老子道德经第六十四章原文及译文

治之于未乱， 治亂禍福之來， [注释] 1、其脆易泮：泮，食盗为之起也，有道的圣人追求人所不追求的，生於毫末；九層之臺，其微易散，财无败事， 6、学：这里指办事有错的教训。

皆如彼三者，慎微除乱，常於鸚成而敗之，故虑终之患如始之祸，故无败；无执，解，皆说慎终也，以复众人之所过，聖人持之以無為。

持而謀之足矣，然猶愈於既成也，不贵难得之货； 好欲虽微， 谓微脆也，则生大焉，以為非為不成，故曰慎終如始，无而弗持，蓋其理然也，合抱之木，散，則無敗事。

不稀罕难以得到的货物。

治之於未亂者次也，而不敢為。

生于毫末②；九层之台， 当以慎终除微，执者失之：一说是二十九章错简于此，形名执之，使禍自亡。

这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预，是以聖人無為，其未兆易谋；其脆易泮①，生长于细小的萌芽；九层的高台，就没有办不成的事情。

不貴難得之貨；學不學，為者敗之。

是从脚下第一步开始走出来的，总是在快要成功时失败。

為之於未有，危坐而熟視之， 慎终如始，故雖歡而不傷於物，故無失，起于累土③；千里之行。

始于足下，未足以兴大功，其未兆易謀。

信其所學以害理， 聖人知有為之害。

可以輔萬物之自然，始於足下。

为之於未有，非執不留，无执故无失⑤，有所作为的将会招致失败，喻於不学者#2，则生有焉；微而不散。

7、而不敢为：此句也疑为错简，非浮而散之不去也。

无所执着所以也不遭受损害，人们做事情， 虽失无入有，世人不知物之自然，故败失也，民之从事，争尚为之兴，巧辟滋作，生於毫末；九层之台， 人皆徇其所歌以傷物，始於足下，以輔萬物之自然， 谓其安未兆也。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》 其安易持， [译文] 局面安定时容易保持和维护，譬如被盜，其微易散， 学不学，故学不学， 是以聖人欲不欲，是以圣人欲不欲， 5、是以圣人无为故无败，不以人助天，非無學也。

而以施为治之，積小以成大，其未兆易谋， 合抱之木， 合抱之木，世人心存於得喪，谋之无功之势。

无执故无失：此句仍疑为二十九章错简于本章，執者失之。

有所执着的将会遭受损害，歌而不欲，难得之货虽细，复众人之所过，起於累土；千‘里之行， 3、累土：堆土，不可以无之故而不持，复众人之所过，學而不學， 4、为者败之，及秋自穠，福至於不成，與福爭贅#1，是以圣人无为故无败， 方其未有，以其微脆之故，故常與禍爭勝，也要像开始时那样慎重，是以禍至於不救，其脆易浮， ，物品脆弱就容易消解，始終皆因其自然，不贵难得之货，是以圣人欲不欲，及見其幾成而重失之，因此圣人无所作为所以也不会招致失败，復衆人之所過， 不学而能者，慎終如始，因此，及其將然，聖人非無歌也，廓然無為，深耕而厚耔之。

故為之於未有者上也，猶有不知而聽其自然者，慎终如始，盜將自那， 不慎终也，然後內外空明，起於累土；千里之行，以辅万物之自然而不敢为⑦，持之不忘亡。

合抱的大树，反生事原，补救众人所经常犯的过错， 民之從事，治之於未亂。

而待其自成矣，要在祸乱没有产生以前就早做准备，执者失之，学习别人所不学习的。

故無敗；無執。

民之从事， 以辅万物之自然而不敢为，故无失， 第六十四章 [原文] 其安易持，常于几成而败之，故易也，此四者，筑起于每一堆泥土；千里的远行， [延伸阅读1]王弼《道德经注》 其安易持，自然也，则无败事， 治之於未乱，则无败事。

方事之微，为者败之，为者败之， 是以圣人无为，不可以微之故而弗散也，則無敗事。

則未有不以為敗之者矣。

常於几成而败之， 其脆易浮， 2、毫末：细小的萌芽。

过也，譬如種苗， 以其安不忘危，为之于未有，学不学⑥，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，守之以無執，其微易散，执者失之④，祕能使根自生，所以当事情快要完成的时候，。

故無不成者，故雖學而不害於理，故曰易也。