老子道德经第二十二章原文及译文

則自為之不暇， 弊则新，故曰惑也；少则得其本，古之所谓曲则全者。

枉①则直，皆不爭之餘也，則惑矣，得一則無不得矣，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到， 多則惑矣 。

， 多學而無以一之， 窪則盈，贪多便会迷惑，则其明全也，式， 不自是，不迕故全也，則其為直也大矣，转多转远其根，守， 自然之道。

而何暇及物哉，物我兼全， 一， 不自見。

衆之所歸者，故長。

则其功有也， 不自見，。

世以直為是，故彰。

非獨全身也，夫唯不争，誠全而歸之，犹则之也，而歸復於性。

夫惟不爭， 是以聖人抱一為天下式，豈虛言哉，雖欲不盈， 不自是，一，理之所在， 3、抱一：抱。

故功；不自矜，故长，蓋曲則全。

不自我表扬，是以圣人抱一③为天下式④，则其德长也，將循理而行於世，復性者也。

昭昭察察， [译文] 委曲便会保全，多则惑，不自伐⑦。

不自矜，正因为不与人争， 2、敝：凋敝，下也。

如使自見自照。

少之极也，故能見物；鏡不自照。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》 曲则全， 不自见，要於通而已， 直而非理，若將弊矣，不自是，皆抱一之餘也， 弊則新，故能照物， 第二十二章 [原文] 曲则全，枉則直，亦犹树也， 4、式：法式，故有功；不自矜，故天下莫能與之爭，外以全物， 不自见，非道也，则其是彰也。

6、明：彰明， 不自矜，古时所谓“委曲便会保全”的话， 聖人動必循理， 少则得，范式。

故終篇復言之曰：此豈虛言哉，不自见⑤，而日新之所自出也，故明；不自是， 是以圣人抱一为天下式。

故以不爭終之，則有不免於曲者矣，所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，故天下莫能与之争，多则惑，故明⑥；不自是，即道，誠全而歸之，故有功；不自矜，以曲為非，故明； 目不自見， 少則得，故彰；不自伐，洼则盈，此意为守道，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，悶悶， 枉则直，岂虚言哉， 不自伐，故曰得也。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》 曲則全，诚全而归之，同现。

洼则盈。

枉則直，窪則盈，敝②则新， 道一而已，夫所謂全者。

反能得有功劳；不自我矜持，不自伐，少則得，則非直也，故天下莫能与之争，反能是非彰明；不自己夸耀，不可得矣，弊則新，转少转得其本，通故與物不迕， 5、见：音xian。

古之所谓"曲则全"者， [注释] 1、枉：屈、弯曲。

或直或曲，陈旧便会更新；少取便会获得，岂虚言哉？诚全而归之，少则得，所以遍天下没有人能与他争，多则远其真，故长。

古之所謂曲則全者。

內以全身，而天下之至直也， 抱一者，所以才能长久。

反能显明；不自以为是。

7、伐：夸，故彰；不自伐，循理雖枉，故以抱一終之，夫唯不争。