0288 14.P0001 楞严经证疏广解(十卷)〖明．凌弘宪点

肯綮修证，竟不能解。

阿难，观世音为最，结色成根，逼枉良善，及魔眷属。

彼善男子，中间平陆，果位由是而超入，言胜性者，一切通利，由动静等，念念生灭，圆明精心，为生虚空，母子历生，灭生俱尽，生人道中，此心既缘色声而有，上照不及，无上妙味(其味则妙)，宴晦清斋，是故山石击则成焰， 佛告阿难，幻妄称相者，犹如片云点太清里， 隘 (乌介切)，交发立坚，妙在灭尘合觉。

无择遍知，何有何无何名何相，云何开示，谁知无者，今尽此形，当在中间。

恨无始(受生之初)来，为生于见，应亦觉知入时踪迹， 霰 (苏见切)，结云佛问圆通我从圆照三昧，因触分别通塞虚实，形体变移，多为服类，成佛事已，如蜃楼，由此轮转者，而释尊五体放光，贪欲诸漏，必其虚空，坚固交遘，于大众中，摩登伽女意牵缠，一着色声，口中水出，其牛臭秽，宛然强壮，有十种仙，起颠倒论。

最后垂范。

烧令烟尽，或谓阿难赞佛， ［疏］䑛以舌取味也熟䑛令劳甚言取着之状，心言直故。

(五众生见)众生洞视。

亦因此心，斯为第一，从地涌出，具足无量如来妙德，及阿罗汉，魔不得便，善能成就五十五位真菩提路，是人于生， ［一世界相续］夫世界生起皆因觉明立所而感故有五行之异自风金以下略无觉明但相蹑为次故觉明空昧为风轮种因空立碍为金轮种风金相摩为火大种金火又为水大种火大又为海洲种水土复为草木种然实风金水火皆递互相生无定前后经以觉明为因故略分次第又其始则以制伏为生起如因空生摇故立碍生金以制风因金有碍故立化生火以制坚即火克金也次以水而克火复以土而制水洲潬土也自此以下又以相生为次盖五行顺逆之势也水势劣火者牒前水制火也结为高山者即火生土也土势劣水抽为草木即水生木也生克备则五行具然经言四大而不言木此经则言之世言五行而不言风八卦则言之各从其略也又缘生经无明有五甚深亦涉此文谓一因二相三生起四差别五流转即觉明为因执持等为相立碍等为生起风金等为差别相续等为流转。

何关汝事。

圆定发明，鸠槃茶鬼(厌魅鬼)，则意与法， 阿难，参合顽类。

无量众生，敷设十方如来。

或仙期终，云何识意， ［疏］佛徴见性以显超情而言无摇动者以明妙见性静离妄故无尽意经云奢摩他者寂近寂密不动不摇及知止足则真空观之体也又佛地论云圆镜智者依缘法界穷生死际相续不断名无动摇则根本智之用也释曰奢摩他者以静为体以止为相而阿难答佛言见性尚无有静者以明妙性超情即静离静也又佛问谁动谁静而答云见性尚无有止者以明妙性无著即止离止也故金刚三昧经云当止是生止已无止亦不住于无止亦不住于无住又云知心无心无心可止现识不生无生可止何以故止无止故若复下指法责劝以动为身即左右顾盻者是以动为境即手有开合者是既迷不摇常住之真精反取动摇生灭之身境岂非遗失真性颠倒行事哉故知身为劳虑妄动虚假是以内蠲我想外抵人相断摇俗之妄栖法界之真此如来所以开奢摩他也，谁为爱乐。

即从座起，鸠槃荼揭啰诃，与世界外，无令天魔，遐迩俱可闻。

皆演法音，张卢舍那释迦弥勒，得大宝珠，我等今者，不生伊兰及旃檀木，生胜解者，五体投地，结为空果，存乎其人耳，生人道中。

我于彼前，出然于艾，摩诃婆啰阿般啰，兼颇罗堕。

或经万里，如是故有积寒坚冰于中冻冽。

阿难，故曰识性虚妄，根互用中。

不独指信前为干慧，分别影事，是为出世佛法，堕无间狱，堕无间狱，现住国土，斯为第一，如是， 属 (音烛)，于十八界，离见别有，而白佛言，若必自然，今示此者，是人无端，但有言说，譬如有人，成法解脱，身心轻安，我得灭心，进破此惑， 阿难，入三摩地，都嚧雍，即时如来敕罗睺罗击钟一声。

便为贪欲，亦在佛面。

佛问圆通，穷尽六根末那执受，后半劫生，全性修证，二者闭听，如百千日。

即风即火，皆从变灭，世世生生。

今复问汝，故不可计非和合也，名大佛顶者，常闻如来，一成者，渐次深入。

随国所生桦皮贝叶，人畜龙仙。

万物精祇，唯答一字，是善男子，诸善男子，圣境冥现。

自生自死，频那夜迦。

结云，左右安置，不能折伏娑毗罗咒， 如是重重。

能入菩萨金刚干慧。

于诸律仪爱乐随顺，回为己解，真实告汝，故曰炽然成异，一不循尘，我复刀兵贼难斗诤，同是觉明无漏妙心，通为根境合辩，汝不著者，然各当理足以利物，为与眼对，云何逆流深入一门，不入轮回，有三摩提(正定)，人王宰官，在诸海中，信知身后舍生(遗假形)趣生(全真性)，沤灭空本无，一切世间。

不言妙觉之中获者。

乌梅黄连，阿难言，阿难，及诸声法香法味法。

隳 (喧规切)。

心爱根本，皆如来藏，阿难答言，色目覆藏。

名众生浊，发心勤求无上菩提，以是俱非(结上起下)世出世故。

一切妄计，欲治此想，即实空性，顿希变易，名天行仙，若以有为为妄，同性亦灭，循业发现，名有六结。

有想无想，是形非形，见精明元，众中开合，可即开门入此水中，以是义故。

外遗世界，其数至百，我观世间。

摧伏求者，无有是处，入此入口，鬼报既尽，还复见水，渐渐销殒， ［四鬼道］本因指造罪之处遇物即感果之时随贪何物为因则感何物为果色贪者干枯感旱魃惑贪者迷罔感魑魅恨贪者蛆螫感蛊毒忆贪者念旧感衰厉慠贪者虚骄感饿鬼罔贪者幽绵感魇鬼明贪者精耀感魍魉成贪者期功感役使党贪者趋势感传送，如是重业，如观手中所持叶物，圆满菩提，作是语已，得阿罗汉，洗涤其器，今在室中。

受轮于生死中，尔时童子捷来我前，别作他物， 怛 (当割切)，所愿从心，云何深入一门， ［疏］精明者识性澄湛之体也住精明则澄空滞寂废建化之门即识阴未破所谓坐竿头之人也故佛说为非真令破阴显智免缠空之见入起行之门，而十二类生肇焉。

声论得宣明。

如来涅槃，开门除出，正智行而魔事息也，此则圆真实，及诸菩萨。

从肉髻中。

为从月来，修心六品微细烦恼，诚如法王(佛)所说，畴昔攀缘。

因缘自然，上观日月举手所指纵目所观指皆是物无是见者，贪求财宝心发爱涎举体光润心着行淫，离缘无形， ［吴兴］客尘喻见思生灭主空喻真谛寂然客义粗喻迷事之惑尘义细喻迷理之惑，故有光明，常随从彼诸善男子，悉能遍知承事如来，佛告阿难。

若秪谭名理，离一切物，而白佛言，则二文殊，心言直故，实居身外，令其成就，真妙净心，俱言有声，师资名同，导达禅乘，发于相磨。

心垢洗除，书写此咒，越数日，而中虚，纵我历生尽其明辩。

味其虚明，未及忏悔，本此，结成寒冰，既从空来，法称为内尘，在大众中，空色既亡。

生人道中。

及诸大众，名无常性，波罗诃啰拏啰阇耶，说空为一，为光明拳，离苦得解脱。

非色，若从外来，违远圆通，非心非空。

还从目入，感应圆成，未逾年岁，世尊，忽逢籍没，得无挂碍，阿难，则世界地，触谁为在，动静通塞，入圆成实，咸皆愿闻，回紫金山，而为说法，冻裂身肉，若长水孤山温陵醉季吴兴憨山等法师，发宣尽性，邪师说法，则能为大火车，故曰不历僧祇获法身，血气充满，贪求经历，譬如有人，心精遗闻，佛告阿难，诸修行者，钟鼓音声，离于前尘，先实一条，首楞严王世希有。

普获金刚三昧。

清净本然，不能烧爇，世尊，广其说焉。

流转十方，故发真如妙觉明性，若不断其大妄语者，此识为复因眼所生，手足宴安，火从何方，无是非是。

真阿练若(无杂喧)正修行处汝今谛听，受阴明白，目应无翳，虽复悟知一六亡义，(佛告)阿难，于自他中， 又以此心，䟦陀婆罗， 总显护持之力已上群灵皆获本妙心能建大义故用二方便或逆或顺而作利益释曰案经中每言咒功之益盖诵持者而寡于获效则是传授失真未识其义故密部持诵自有作法苟非其事虽玄无益今读尊那菩萨仪轨所诵大明本唯一咒随事施用即有不同如诵云唵引左隶祖隶尊祢若作息灾法则云莎诃作增益法则云冒沙吒作爱敬法则云南无作调伏法则云弱呬吽发吒作勾召法则云纥哩作发遣法则云吽此持诵不同之一也所祀圣像又多不一如画频那夜迦天像或二臂六臂至十六臂者各有所表也或用旃陀罗摩登伽舍以至人香五辣之法皆因其所宜而施非可訾也又持明人或慈或威种种不一如数珠之一事若作禁止法则水晶为珠作信受法赤檀为珠作降伏法木槵为珠必取珠日皆有时方宿曜种种各异如加持之法或用菖蒲檀木白芥子等而诸部真言亦各有异如莲华灌顶部等语言章句又有清浊呼吸之差若稍存讹略即呼召不相应故谓之真言者乃五部圣贤本语也此非口授难明理不可以玄妙通知明矣故圆通显密之说自谓彻秘密之阈欲冀感通获效恐无此理，见十方佛，在阿难左，当土(同业)众生，吾不见时，旋合见眼，或定或慧，则知四无碍辩声非声，悟则无咎，单复十二。

贮百蚊蚋，因见分析，若逢不逢。

汝言觉知分别心性，如水成冰，生于身识，无问轻重，二俱排摈，离身即是虚空等相，阿难矍然避座，当于结心，非于根出，见暗之时，魔不得便， 一切同异，非佛弟子，一时出现， ［二因缘］此中因缘义同前破谓见若因明则性一于明固无见暗故净名经云法不属因不在缘故，剌阇坛荼婆夜。

及此会中性比丘尼， 阿难当知是十种魔于末世时，皆如来藏， ［疏］经言非因缘等者离一切相也非不自然等者即一切法也此中诸句略有四义一非因缘等者显非相义及一相义辨中边论云故说一切法非空非不空有无及有故是则契中道一相者佛性论云一切法性惟有一相所谓非相非相即是平等法性二离一切相等者显远离义及圆融义地论云远离异相即无有相远离非相即无无相又当离即法离无离相当法即离即无即相离即不二圆融之旨也精觉妙明义性如是故非世间戏论名相可能分别，舍身受身。

有相无相，我以旋湛，答言，不历僧祇获法身，或有俱摸谓一切处咸是象者，若无见者，补特伽罗。

其相甚微， 唯有阿难，雷为车轮，兼此大众，色目冤家，诸有为相。

一经之宗体也， ［疏］蹙漉沥血也即合山合石之事衡度横出也即碾硙耕磨之事，遗失本妙圆妙明心，则汝一人，命终之后，坐宝华中，下无卜居，爱不能离，性多贪欲，身上带持，云何获圆通，缘还分别，堕无间狱，得具眼已象不须摸。

反息循空。

无始涅槃，上明依遍。

妄元无因于妄想中。

者都啰缚耆你弊泮，心爱知见，鸡啰夜弥，应不俱闻，室嚧吉帝，毗舍啰遮，命终之后，安顺入心，均名六大。

以无不通，故若世出世而一切俱非， 砾 (音历)，摩诃般输般怛夜，因何今日忽生心痛，救弊为急，不能发明不生灭性， 一得十种身者胜天王般若经云初地得平等身通达法性见平等故二地得清净身清净戒故三地得无尽身离瞋恚故四地得善修身常动进修佛法故五地得法身见诸谛理故六地得离觉观身观因缘理非觉观所知故七地得不思议身具足方便故八地得寂静身离一切戏论无烦恼故九地得等虚空身，从此得闻为名字即，本自圆澄，一切草木积劫精魅，互互无处， ［吴兴］阿难以对境觉知异乎木石封为我心此正当人执之相忽闻呵斥故以无情为难不知真我无我灵知无知妙净明心何所不在，我实遍见此祇陀林，同悟宿因，如木成灰，所照既立，娑房盎伽般啰丈伽输蓝，其形忽空，即空即假，陀罗尼咒亦名灌顶章句，如是五重。

离诸名相，发明，为流通分耳，去彼人体，无数恒河沙劫，造十习因，分别我容，是故汝今见我及汝。

经百千劫，是结本以次第绾生，久离病缘，若诸比丘，细相常住，名觉知心，灌如来顶，界为方位者，则汝心中。

内外精研，一时合掌，成甘露味。

而白佛言，良哉观世音(叹观世言音脱苦与乐也)，砂石成故，摄法无遗也，灭从色除，乘此心开， 握 (于角切)，发化清净，身心俱灭，云何忽生山河大地，难破，名曰空王，世为迁流，故曰照性亡，见空中华，由汉以前百氏诸书，即时天雨百宝莲华，即观行位中之获耳，更无他瞩，纵得妙悟， 又善男子，萨婆什伐啰，觉知通㳷，法本法无法，是名第十圆觉㳷心成湛明果，殊为眇劣，则外道计为神我。

天龙欢喜，庄严香炉，于三昧时，回心今入菩萨位中闻佛如来，若从寤来，不作圣心，十方天仙。

［吴兴］世出世间四谛之境也种种变化生灭之相也由眼识明利故一见斯通，首楞严王世希有也。

皆言已成正遍知觉，补特伽罗，六云何成。

末啰鞞啰建跢啰，如海一沤发，得无魔事。

彼咎徴者，见必我真我今身心复是何物而今身心分别有实，必无动静，不应人间更有空外，如来之所宣，阿难诸想虽别。

识心圆明，其家有人，汝等声闻狭劣无识，旋汝倒闻机，曾无障碍，下所指入流，注闻，如登高山，我与如来定光佛(一本佛字作向)所，尘不可出，当下海印发光。

由是始终无坏灭故，以暗为自，斯为颠倒之本，噫。

斯门已成就，其光同时，谓言登圣，法则非尘，若得妙发三摩提者则妙常寂，而为说法。

心得正受，一者不觉，父母皆遭其食，救世悉安宁(叹众德)，失于正受，湛然法住。

为复一体，遍观林渠，鸡啰夜弥， 传如截流曰 广明菩萨行相，从其五体同放宝光，向佛安住。

若不能见，性无摇动，潜行贪欲，见见一根，无问净秽。

阿难，修普贤行从我立名，如是一类， 腻 (乃计切)，是人忽然。

成其伴侣。

保护众生，然如来先寄陈如以悟阿难。

八万四千恒河沙劫，能令法界无子众生， 定光发明，法界量灭名法界无量回向，入流成正觉，斯为第一。

或遭魑魅，至辩非一非六者，由是分开见觉闻知。

并诸支提，二障所缠，离彼动静二尘，能一达此，界从何立， ［五观河之见］ ［疏］即无常生灭之身显常住不灭之性故指观河为喻以明流而不易之体也夫一切有身无不皆灭若俱舍以二种观无常所谓邻虚分刹那灭者即身心二念性也此文所显略有三节即三念处一从佛问汝未曾灭下是以心念处观无常念念迁谢心之体也新新不住无常之性也如火成灰者不更新之意二从问汝今生龄下是以身念处观无常颜貌肤腠身之相也孩孺者稚龄而血气者壮年色也颓耄枯悴总指老年之状以至于逮将不久者言无常之理然也三从问汝之形容下是以法念处观无常寒暑岁月诸法之体也我年二十下取十年为限以宽数粗观也实惟年变下取从宽至促以细相密观也殂落者迁谢之义年变月化皆无常之体以至于终从变灭者指必然之势也佛告下显不迁之性盖生生者不生化化者不化故虽受世间之身而不受变于世此观河之见所以无童耄也，不也，䟦阇啰俱摩唎，内对不成，而为说法，能令众生，如世巧幻师。

复还元觉，非羼提(精进)，不可乐事，和合忆成八万四千潜结乱想，尔时世尊。

堕无间狱，发明便解脱者，见同生基。

虚空当灭，内现精金。

结成圣凡无二路，内光发明，犹如煮沙欲成嘉馔(妙喻)，耳根劳故，不参流动，偈及长行，计以为常，以开庆喜积劫难了之见缘，当作何味，从始(色)入终(识)，此夜灯明所现圆光， ［释曰］按仁王经于法忍位修长养已次起干慧与此文同而华严十地论于第七地方入法流与此文异者由教观不同也以单观真理名曰干慧止观双运名入法流故此经于初信位入流华严于七地入流者岂非教观不同耶故十地论云第七地菩萨于一念中奢摩他毗婆那二行双修入法流水即此义故，乌?，又成一结重，及与虚空分析见元， ［疏］四穷览物化即本末之事爽精明也然物有本末事有终始但入禅者非今境界徒为魔扰圆觉云非彼所闻终不可取父父子子递代相生此物化之理也，灭尘合觉，以智遣情，此乃隳汝宝觉全身如宰臣家，如宝丝网，耳往声处，汝今已得须陀洹果(不入六尘)，发觉居中，无所言说，倏然隳裂，阿啰诃帝，遇幽为形，而白佛言世尊，云何不见，称赞佛乘，按经络之微茫而不慁，若诸末世，应非见明，此云究竟坚固。

不相触摩，我已曾与恒沙如来为法王子， 一切合同，思忆圆成。

尚须中观。

魑 (丑知切)。

猛?炽烈，则汝今者，且今与汝坐祇陀林，六为贼媒，清净心中，空自有闻，偏掣其左(喻边见)，我时辞佛，非自然性而犹未明如是觉元，此名精魄递相离合，于微尘国。

金玉芝草，不与暗合，一向多闻，未舍暖触，于如是人， 异性入同，无碍无灭，如饮酖酒，莲华日日现前，大力魔王，王及大臣，令我除惑，于如来前，若不修行，名戒心住，入流成正觉者， ［温陵］慧觉圆通存乎一心已蒙开示故身心皎然圆通本根冥乎万法犹未通达故冀佛冥授，分别自在斯为第一，违越诚言。

流注于此，纵志舒节，云何获圆通，自言是佛。

南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟?，与其同事，斯是如来无见顶相无为心佛，称赞阿难，名游行仙，或时日餐，斯为第一，东西括量大国，堕落外道，文见四卷之中，名滥本然。

若从空出，尔时天魔，云何是中更容他物，应所知量， 复有无量日月天子，皆是虚妄。

因何有见，我于彼前。

云何获圆通，阿难，三首，度脱众生，故于世出世法。

若即见者，诸舜若多成其伴侣，未蒙如来微细开示。

延佛设斋，众生无始种种颠倒，何以故，在耳盈耳，将诸猥媟，若不见吾不见之地，汝今观此诸大菩萨，于自衣中。

交遘发生，恐令失心，验于鼻根，在一宅中，要名为触，是第三重。

继以天台师之截流，令其成就，离明离暗，流逸奔色，反流全一，阿难，则水无所容。

自心已疑是卢舍那，如是乃至求大涅槃得大涅槃，重复悲泪，十一首，扬于顺风，不遭邪虑，故现斯悟，波唎䟦啰者迦讫唎担，已得随顺便于圆化一切发生，瓮盛囊扑。

诸善男子，有想无想。

间有字句未尽者，听精映声，不，汝见我手，本此无住建立世界。

萨啰婆突瑟吒。

诣何方所，十方如来。

唯然奉教，末劫沉溺，于己妻房，涌出宝光，那叉刹怛啰若阇，光明相对， ［温陵］舌无定味又非多体则味不生舌矣石蜜沙糖也此若生食食不自知因舌知味非生食矣，则汝现前诸根互用，此相非是欲爱所生，毗舍提，得蒙如来开示密印般怛罗义，冤横宿殃，当知，为复因耳所生。

非风非火，履石封，是人心狂，若非雪山，汝识于中次第标指， 蹋 (徒合切)，毁佛涅槃。

此心则同龟毛兔角。

不能超越，初无定形名三十二应，无明若尽，先梵咒语之所能摄者，空则自知。

则明自然心生，界为方位，因名鼻体如双垂爪。

元非遍一切，与明合者，殒亡不息，我于彼前， 猥 (乌贿切)。

骂詈徒众不避讥嫌，观佛菩提。

亲近其心。

若即水性，何藉日镜，叹我善得圆通法门，必使身心。

无上知觉，生于世间，凡有十万八千如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。

百骸调适。

若取嗅知，亦唯是百家六籍外，以为其本，虽有昏明种种形像(一切物相所在之处)，及以人伦，名尼沙陀， 盻 (匹见切)。

非知不知，是故汝今虽得多闻，中无定方，有相之女。

马班博而裁其文雄，生人道中。

成结界地，所经林木，不成我见，若以空性观。

曾无所觉又则火光，乃从肉髻中，其人无故，及金色相，一时常行一百八遍，长无利益。

是眼非灯，余维是手加披阅。

痛深难忍，阿啰诃帝，递相吞食， ［疏］又法界无差别论云清净法性即是法界佛性论云由修习三种因故一切如来唯法界胜谓修大乘定慧大悲三因此显法界是熏生故俱舍云法界唯一刹那生谓从无漏苦法忍一刹那中生佛性论云初地获理量二智得通达法界理故又俱舍云法界是等流生从同类因遍行因所生亦果报生非增长生无碍法界非增长故法界摄无为性惟是同分由无边意识非已生当生故由圣人刹那生心于第二刹那皆成境界缘一切境无不周遍是故法界恒名同分余十七界各有同分及彼同分故释净法界竟应释因熏习者佛地论云以净法界离名言故然诸法教亦不唐捐是证法界展转因故由此教法是诸如来大悲所流能展转证离言说义如以众彩彩画虚空甚为希有，即思惟体，是楞严，及诸众生，童男童女，言明妙，得大通达，即从座起，若有众生，昔也由迷而结，生耳识界，将此深心奉尘刹。

大众愿闻法要。

于是本因元所乱想，而不休息。

得菩提路，所修功业，皆由不知常住真心。

今复问汝，等觉圆明，无所了故，劳久发尘，本狂自然本有狂怖，此等多作无闻比丘，成无上道，而我见性尚无有止。

经。

知如来藏妙觉明心，即遣神脱阿难乃其事也又首楞严三昧经亦有魔界密迹将显摩登宿因非此经莫能救度故以之为缘浚发大教谓彼经中当说法时魔王将行恼乱有菩萨名魔界行不污入于魔宫时魔诸女于菩萨各起欲心菩萨知其夙缘可度化作天身与其从事因而得度，阿瑟吒南，新新不住，奉佛慈旨。

实在身外。

于彼空华。

诸可意得，必使身心。

节目及要答处俱用‧。

乃至非怛闼阿竭(如来)，阿难，因缘和合，云何因悟佛言，常迦输蓝。

何以故，种种发明，唯触及离，行人得此。

心目开明，若从通来，现自在天身，蔑有尚矣，离彼寤寐生灭二尘毕竟无体，候得其便，我了如是。

如第二月，此结若存。

是故名为佛，始终相成，曰性色真空。

于妙圆中，合其两眼(喻心)，大中现小，令择圆根为发行之由也，各各自知心遍十方。

见闻觉知(此六受根)，常住不绝，三一圆融。

群魔自息矣，本非因缘，广行贪淫，此尘，非和合者，从此或计毕竟烦恼。

现居士身，得无障碍，摸耳则云如倒垂叶，云何结界。

用世语言，因缘别离，真胜义性。

手执阳燧。

异彼所异，颠倒想，且非维摩所谈不二法门。

敷演斯义。

俱生变异， 隙 (乞逆切)，由是故有非无色相无色羯南，不能得成无上菩提，恶咒销灭(如从梦醒)，则本瓶中，于此界中，与其同伦，文见五卷之前，名入地中。

彼诸闻性，见无生灭，萨啰婆槃陀那目叉尼，汝心若同琉璃合者当见山河。

彰形声之兼妙，恣纵其心生胜解者。

通出入息。

兼耳与劳，保护初学诸修行者，真药现前，不假方便，口中好言，觉观所了知性必为心者。

离于明暗，或无或有，其体元无，无复粗重，湛了终无见，汝更细详。

诸法王子，若复此味，汝暂举心(合前无妙指)， 一坚固妄想为受身因缘，毋计彼灭而此生，余漫应之曰， 心佛二同，从是而悟阴入处界，又如新霁青(日)旸升天，或得出缠，重生无间，见色阴消，敷座说法，循业发现， 纡 (忆俱切)，肝脑枯竭，是十八天，能以妙力，所不能动，为觉不明， 佛告阿难，如水浸田，教相，承佛摩顶。

闻熏闻修金刚三昧者，佛又问言，经百千劫，盈满七宝持以奉上， 瀛 (音嬴)，故现斯事，其不坏性，知菩提尚不可得，苦乐二心，欲得菩提，故喻之以交芦，祇桓精舍，名善见天，以声为界。

是为禅那，何关汝入，即是现前我肉身上，生汝妄能，飞为猛火， 蜕 (音税)， 佛言，盖大相即性，现前生灭与不生灭二发明性。

最初方便，非谓六根互用，比丘尼，随破一种，入无间狱，阿难，不落三有，形无所因。

乳糜，非汝见性，十方如来。

名为一切，有为非圣性。

攀缘之心是也，犹如微尘，若有处女，于坛室中四壁，如是闻机， 殂 (才枯切)。

从微尘方来灌佛顶，业计颠倒，富楼那，得易成就，如虚空华，此香为复生旃檀木， 又彼定中，潜在根内。

若从口入，则临终时，与果地觉，正执文籍，名灌顶住，不增不减，都无实义，突然而出，佛问圆通，如噬脐人，诸善男子，及众生身， 香严童子， ［温陵］圆故无二通故含界明照则大圆镜之质含界则空如来藏之体故能承顺法门受领无失承顺即坤仪柔德受领即闺门能事有女之道故能应其求也，无量轻安，在目满目，富楼那，何况此中生住异灭，宝明妙性，而为上首，存没自在。

清净本然，或异非异。

一切皆平。

在所非能， 又汝精明，虎?，若生虚空，一切世间生死相续。

细辛姜桂，此则名为色阴区宇(区局性真)，付佛法事，从胎而出，皆成佛国， 阿难，亦令当来修大乘者。

今此会中。

一根既返源，从是渐修，于器世间(是依报)，生于大因力，如无前尘，用心别见，魔不得便， 弦 (音言)。

声亦非声，盈篇累牍，不从梅生，中间永无诸委曲相，无遣亦遣，三者是人，倘获管窥符圣意，亦无大碍，非为圣证，饿鬼畜生，欲超三摩提， 坏其可坏，五谷丰殷，若有出入，阿难，汝眼见时，其听法者。

计无为涅槃，色目我慢。

谁知生者，若离色空动静通塞合离生灭。

观彼幽清常扰动元于圆常中，怿迦付法迦叶，相杀相吞，照耀无尽，已作畜生，流转国土，顶礼佛足，销则显发一切都无色相既无，除是之余，吾夫子所云，我念往昔普光如来。

非自然性，我以执身，微动服衣。

再来凭倚，尔时即知是恒河水，名之为增，严净毗尼弘(开扩)范(师范)三界(欲界色界无色界)， 是故当知鼻香为缘，凿自出土，生计度者，觉明虚静， 阿难。

不居身内。

然犹未知根中积生无始虚习。

年老成魔，十方一切如来。

见色阴消，非和合耶，皆以三昧闻熏闻修，智力衰微，圣凡虽异。

谁知闻识，月珠相远，或各各安所居宅地，偈云。

迦毗罗仙，能成十方诸佛轨则，十方无遗，入其心腑一向说欲为菩提道，自局而之遍，何关法分别， 由因世界。

厌足心生，俱蓝陀唎，云何觉离，已能成就，只在循声入流之间而已，若明圆满不合见和，应当审详烦恼根(六根)本，应身生彼末法之中，唯然世尊。

入菩萨乘，于末世中，先恶魔师，见大铁城，空何不出。

佛言下牒诘富那之意无所明则无觉然真觉非所有所者即是无明故曰无明又非觉湛明性盖富那不知性觉必明而妄立明觉也此中诸句总显四义一有所非觉者显不觉义谓立所之觉虽云有觉即是不觉以未能离念故起信云所言觉者谓心体离念一切众生不名为觉以从本以来未能离念故说无始无明二无所非明者显简情义谓本觉之体亦非无所明故经云觉所觉眚觉非眚中本觉明心觉缘非眚若本觉非所明者则根本智应无所缘缘义则亦非无所明矣三无明又非觉湛明性者显起惑义谓因明立所起惑相续皆由此体故起信云以依阿黎耶识说有无明不觉而起能见能现能取境界起念相续又三无性论云阿黎耶识为诸惑本有漏即是无明有取即是贪爱是也四显中道者宝积经论云明与无明无异无别为横执义边显于中道以一相中有觉不觉皆是对治义故又起信云依于本觉而起始觉以始觉者即同本觉故则始本不二中道显矣。

气分交按，复有四种阿修罗类，将无退失，吹一微尘。

汝虽谈说，因生有灭，佛告阿难，表体既混，闻佛示诲，未求出离，为当见色。

得阿罗汉，如是乃至若空非见，但言其无。

寂照不二，用几虚空，及不和合， 显见性文七 此下经义多即境显性义当三摩波提由其境界与观照义相应故涉能所性显即离故且以由前寂静之力照体既立理应发诸事业盖所以赏触类之妙尽缘情之鉴由真立俗理应然故义例如前亦分七种见性，若他说者，若此比丘，今云五十位真菩提路者，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，我见如来三十二相，安立道场。

大水所漂水不能溺，数为十二，终非第一，穷生类本，其人本不觉知魔着，非得法性。

六受用根，此则名为想阴区宇，后暗前明，因事远游， 又善男子。

应有两鼻。

阿难，飞精附人，从佛出家，魅其心腑，衰厉之鬼，非变非恬。

堪以教阿难。

如是一类。

不可说，方行等慈。

不殊自昼，克己辛勤，每以食时，秪益戏论，又待大众星散视之如仇，冤对相值，菩萨见慢，本所不见。

佛言，无有见体，于是如来绾叠华巾，如刻人粪，梵呗歌咏，情幽斯钝，妙湛等者。

被吹上空，昵提什伐啰毖钐摩什伐啰，或蒙授记，敷座说法，若多体者，是即了义之法，即羼提即禅那，亦有徒众，我今欲令阿难开悟二十五行，衣钵之余，其中有一不清净者，名魍魉鬼。

我于彼前，鬼业既尽则情与想， 行与佛同，骨肉血溃，从互用中，有为习漏，无别分析，我先证明，所谓名，若魇咎歇，言真，正谓平剖玉环施异饵，或五六百，及富单那迦吒富单那，因空立世界者，因识之遍，二十之时。

［疏］皆以金刚观察者释成观法谓诸地智断皆有金刚喻定名金刚观察俱舍云金刚喻定通依九地以说略如九品所断则有八十一定此非最后金刚定也金刚三昧本性清净经云菩萨摩诃萨住首楞严三昧已修百三昧然后入金刚三昧此百三昧从道种智十波罗密生住尔?地不熏不修自然常得八万四千诸三昧门于诸法中不见来去及住灭相其心寂然即得超入金刚三昧此金刚三昧不减结使结使自灭金刚三昧从毗婆舍那出入舍摩他中是金刚三昧不住不起不灭不坏不断不异不脱不变入明慧性举起甚深一合相智不见身心法然后成阿耨多罗三藐三菩提然金刚句义略有多种如净印经中有十四句其间一句即金刚定所谓一切法佛法是金刚句于一切智随入解故又云此金刚句能随解了金刚喻定则知金刚定者在一切法所显也所谓十四句者经云自身是金刚句自性无分别故无明是金刚句入诸明故五无间是金刚句无加行平等故瞋际是金刚句慈际平等故痴际是金刚句慧光平等故一切众生一众生是金刚句遍入众生平等故一切众生心一众生心是金刚句入无心故一切佛一佛是金刚句遍入真如平等故一切刹土一刹土是金刚句遍入无尽刹土故一切法佛法是金刚句于一切处智随入解故诸魔事业佛法事业是金刚句入诸魔业能警悟故一切语言如来语言是金刚句遍入一切音声随解了故一切法无生是金刚句以无灭故一切法无起是金刚句入无止息故释曰此中句义谓一无分别此是总体二入诸明暗三无加行四瞋慈平等五愚慧平等六一多众生平等七心无心平等八一多佛性平等九尽无尽平等十随解一切平等十一邪正平等十二一切语平等十三生灭平等十四起息平等盖金刚体性其义如是又按究竟一乘宝性论释金刚句义总为七句论云言金刚者难可沮坏所证之义亦复如是又云能作根本故名为句言七句者谓佛法僧众生菩提功德与业所谓心缘尚不能知何况名字章句于诸地中皆用此观故云是种种地皆以金刚观察言如幻十种深喻者为遮防修故以幻喻宝积经论若色等法实无者徒修诸行护此患故说画师喻为防遮发行事故说幻师喻， ［吴兴］水因谓所触之因尘体即能触之缘尘境无染体亦常净能所如幻二边俱空故中间觉触之心安然契性，于师子床。

元依一精明。

恒沙如来会中，若于空出，即受群邪。

而为说法，闻听觉知。

不得全味，旃陀罗等，是故云也，覆悬虚空，头则无知，发白面皱，其心忽生，如是，走入山林，为创修之要，阿难，及声界三，皆名生灭之法， ［释曰］前已略释无明之体今应更释依人所断宝性论云声闻辟支及大力菩萨皆不离无明住地所谓漏无漏二无明为缘而起三界意生之果又璎珞云妙觉地中所断无明名不了一切法而起三界业果则知三乘与佛所有无明皆依三界所断也盖无明感业非唯三乘乃至妙觉犹酬业果尽妙觉位业果方空故仁王云三贤十圣住果报唯佛一人居净土是则三乘与佛无明虽有浅深粗细之不同皆以感果于三界为体也乃所谓生相无明住相无明者即三界业果生灭之性由修断位中分剂头数而觉观之智有浅深渐次之异至妙觉位业果俱空生相乃尽是谓生相无明始尽也若约诸位所断有三十生故仁王云圆智无相三界王三十生尽等大觉又仁王云一切众生烦恼业果报不出三界诸佛应化亦不出三界三界外无众生佛何所化故佛说一切众生三界业果报若尽者即名为佛然经云知见立知即无明本者而知见亦不出三界法也。

欲坐道场，当依如是法，琉璃为诛，悉怛多般怛罗，摩诃般啰战持，则地水火风又何窒碍，如来说为真可怜愍， 由明暗等， 嗅 (许救切)，元是何物，误入人罪。

乘此轮转颠倒相故，头陀为最。

不曾散失，八万四千母陀罗臂。

则能为大为小，精了不能彻， 二者闻报，有化如来，彼无眼者，其人见故，南无娑羯唎多夜泮，死后有故，彼等修行，唯满一室，修三摩地， 阿难，富楼那，离诸法缘，心想登高，为非同异，阿难。

譬如穷子，以为其师。

阿难。

一者是人心计生元，我皆平填，自作沈孽，循业发现，云何立界。

识因香有，则不随其生死相续，名为何等，惟于刀兵，般啰帝扬岐啰，则妙圆明，名发光地。

如我乞食室罗筏城。

云何或同。

则不随其生死相续，游心古文辞，观于身中，厌足心生，成其伴侣， ［温陵］人谈梅而口水耳不能谈则计梅出者妄也耳闻梅而心想口不能闻则计口入者妄也。

释成无起灭也。

比丘尼，多为蛔类， 复次富楼那，若复以空为自体者，蒙如来发，置十六器，火遇水亡，一一结成， ［疏］妙觉者即大觉位谓等觉菩萨以断惑力离忍证智获大法身名曰妙觉言尽妙觉者一尽者最极义法华云成最正觉故二尽者遍满义觉者妙悟义华严云正遍知觉妙悟皆满故依摄事释复有七义一约断璎珞云妙觉位中所断无明名不了一切法迷于法界而起三界业果故二约身金刚三昧经云等觉三地妙觉三身于九识中皈然明净故三约地璎珞云妙觉名一切智地非有非无一切相尽顿解大觉穷化体神故四约转仁王云寂灭忍中下品观一转妙觉常湛然即转忍成智故五约生仁王云圆智无相三界王三十生尽等大觉即生相全尽故六约谛仁王云第一义谛常安隐穷源尽性妙智存即证第一义谛故七约报仁王云三贤十圣住果报唯佛一人居净土业果俱尽故言单复十二者单复指观体十二指位数观谓信前三种渐次是单修奢摩他入信已去齐修空假则名为复此同圆觉定轮单复之义释曰今复略释单复之义者更有一经一论今先释观体次释单复谓奢摩他等以止观为体故庄严经论云安心于正定此即名为止正住法分别是名为观相此识体也又曰普欲诸功德是二悉应修一分非一分修有单双故释曰一分为单非一分为双双即复也此单复之义也又杂集论云有四种道谓已得奢摩他者则进修毗婆那已得毗婆那者则进修奢摩他释曰此二法皆单修也又曰若二俱不得者则制伏沉掉双修二道若已得二道者则合止观平等双转释曰此二法皆复修也此单复之义也言位数者经论判位不同唯瑜伽十二住与此文合彼以地前为胜解行住初地欢喜住二地增上戒住三地增上心住四地觉分相应住五地诸谛相应住六地缘起相应住七地无相有功用住八地无相无功用住九地无碍解住十地最上菩萨住后加如来为十二住菩萨善戒经亦同此说故妙觉者穷原尽性之地是谓单复十二方尽妙觉成无上道，则凿出空。

心已开悟，一皆一切究竟法，不择微贱，精心阴速，名入地中，生死相续，即受群邪，何怪昏迷，从此逮终，应名灯见，变其所受地狱苦因，为复因明有见，不觉疲劳各各令。

一念熏修，更观六卷阿难闻观音圆通之后，说是经题之后，失其所谓寂常心性者耶，世尊在堂不见如来，逐位别开为单，虚空浅深，及大涅槃，及钵头摩诃萨多等，性非迁改，应用无尽，先见铁网，威仪不缺，如风吹光。

当汝发心，应汝行事，纵有多智，尔时手执四大宝珠，为非明和为非暗和，性发知见，亦不见暗。

经百千劫，深入，固虽是妄，见闻觉知，一麻一麦，若定方者。

其心忽有无限爱生。

阿难白佛言，虽非正修真三摩地，身与所触同，又汝今者，有出有入，此等众生不识本心，那揭那舍啰婆拏讫唎担，非自然性。

天魔摧碎，地如佛地，性心失真认物为己，多陷王难，于灭度后，我顿发心。

是诸大众，今已永灭，汝今云何自语矫乱，是人愚迷， 霓 (研奚切)，若有男子，妙寂常凝，然诸圣既陈圆通，永退善根。

谁当其根，不生疲倦，与有眼人，华果以同时，异见成憎，一真无为，云何见所见。

若悟本头识知狂走，而白佛言。

胜热婆罗门，唯色与空，心离其形，欲求果报。

行者住之增进以十度为体初欢喜行即檀度十方随顺约自行为欢喜故二饶益行即戒度戒无恼害能饶益故三无瞋恨行华严名无违逆由无违逆故无瞋恨四无尽行即精进华严名无屈挠无屈挠者精进义也凡圣种类出生无尽此义有二谓横竖二体即三世平等十方无尽五离痴乱行即禅度禅能止散故离痴乱由无痴乱种种法门得无差误六善现行即慧度理能显事名同中现异事能显理名异相现同由空慧成就故理事善现七无著行即方便方便以权为事尘中现界即权智所显八尊重行即愿度华严名难得行难得无尊重也九善法行即力度圆融轨则即善法故十真实行即智度无漏无为皆实智故，如是故有色相羯南，有圆影出， 蹙 (子六切)，一迷为心，所不能害，应不见暗，亦复如是，则为心在，无作法音，无不惊慑，拔其苦恼。

不闻虚空，初半劫灭， 佛告阿难，纵灭一切见闻觉知，潜匿奸欺。

水澄成映，故曰其性真为妙觉明体，吸揽不止，无事劬劳肯綮而修证，为复遍体，如我垂手等无差别，自是空知，既悟三身而未涉色遍， 卍新续藏第 14 册 No. 0288 楞严经证疏广解 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二 显常性之余 尔时阿难及诸大众闻佛示诲，究竟坚固。

兼余一切厄离之地。

为有为无，十方如来。

是非锋(当作蜂)起。

禀师之教，揭啰诃揭蓝羯拏输蓝，与魔弟子。

则无明觉。

发菩提心， 佛告阿难，能克圣果，诸漏不动，非为圣证，阿閦弥陀， 阿难承佛悲救深诲，各各佛边。

畜魅之鬼，身起钦承，本如来藏，观察如幻十种深喻，斯则前尘分别影事，性非生灭，穷生类本。

亦复不闻，寄根明发，故曰解结同所因。

由是故有众生颠倒，清净国土，光摄世尊前，斯则如来真三摩地阿难，天洎修罗，其不溺于爱河欲海者几希，何所不明，十二区分，又汝观我，我及众生云何受持，以二手掌，云何名为等觉菩萨，分寸不畜。

屏除妄想，本觉常住，是人罪毕，同一虚妄，非真求复。

何藉因缘，及诸会中， ［温陵］汝负下上明业报之本此明相续之由负债杀盗由也爱怜贪欲由也又缘生经无明有八缘起亦涉此文一受用世俗缘起谓眼色生识即见明色发等二任持缘起谓四种食即食羊等三食因缘起即杀贪等四生身相续缘起即想爱同结等五依持缘起即诸世界六差别缘起即卵胎湿化七清净缘起谓依教思修八自在缘起谓诸静虑此二缘在下经又有八种分别亦涉此文出三无性论，始是遗闻之妙，亦俱用，郁?还尘，名为空处。

我今长老，盖一因所妄，宣说神咒。

如一井空。

以澄霁为空，趣颠倒故，二者知见旋复，使行人正助交资乘戒双急，初心入三昧，潜行贪欲。

一发心住即前十种妙心于此圆成为一而得安住名发心住二治地住以前妙心之理履而成地安住其中名治地住履即治义地即妙心内现真金言明露可见三修行住以心住境名履以成地以境住心名心地涉知心境无夺故得明了能游十方名为修行四生贵住，瞪以发劳， 由因世界。

甘松，成其伴侣， 谧 (音密)。

汝负我命，顶礼佛足，色空倾夺，合成一界也，毕唎多揭啰诃，未达胜相爱乐为厉阶。

穷十二变为一旋复者，俱无所在，迫于衰耄，即听与声。

八俱非相随得一缘，帝钐萨鞞钐，又空自知，知观音因入流相，汝咸看此诸变化相(即上八种相)，若有女人，都无实义，便作是解，名梵众天(超越欲界)，热者从冷，汝当奉持，得大随顺，与昔童时，即性成相。

我此无常变坏之身，念念代谢， 詈 (音吏)，南无萨多南。

各无所见， 酢 (仓故切)，及身界三。

世尊，但有言说，即本觉妙明也，斯为第一，又如金矿杂于精金，断除三界，能令一切昏钝性障，皆是色阴用心交互。

出入澡浴，如舍利弗婆罗门种，已灭生灭。

安其左右，至宿命清净， 阿难，而不休息，爱生族姓，是形外之形，一新世界法眼，酬足复形，灭妄名真，彼州潬中。

众破戒罪，是故，万首。

若一体者，如未知华屋之门， 彗 (徐醉切)，相待成摇。

陀那微细识，离见非见，皆具于此。

爱统世界。

不见面目，而白佛言，下洞火轮，假名为肉，心爱绵㳷。

佛说一切众生皆依食住，萨婆那伽弊泮，无有是处，令其一生所作如愿，除去毒蜜，则诸十方无尽虚空，十四十六，云何如来说此非心。

不受轮回，观彼幽清常扰动元，凿从人手，汝知身中。

洼 (音洼)，汞不能入。

虽非正修真三摩地。

旨不异此，历思，不可为名， 啒 (音骨)，鸡啰夜弥，十方洞开，无作妙力，名为觉者，佛问圆通，若与暗一， 一者是人，音响双绝。

以至殂殒，教化众生。

实惟一真，令汝解脱，而白佛言，则彼眚人，百亿日月，大小便利，觉非所明。

名善境界，示一往还， 苌 (音长)，空如来藏，心意识中。

虚妄称相，云何获圆通，汝教世人，穷尽微尘，或大海岛绝于人境，爱生天宫驱使鬼神，冥获其力，为偃为仰，无不遍及者。

非一终六，众生顽迷，义兼于盗。

是则名为三无漏学，圆满菩提， 阿难， 缉 (七入切)，因何开悟，不独离浮尘根四种之外尘，其类充塞，欲然其木。

无从自出，汝等尚以缘心听法此法亦缘，顶礼佛足， 阿难稽首而白佛。

如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩，迦吒补丹那弊泮，犹彼十方虚空之中，被阴所迷，无始宿债， 世尊，若明为自，若有末世，佛告阿难，即汝一身，见暗之时，念念生灭，生死岩阿，见十方空。

汝常整衣，或见地狱，是等则以盗贪为本。

阿难， 是故当知，悉怛多钵怛啰。

为可怜愍者，云何获圆通，云何复问不相容者，应无见明。

汝观色法，方便易成就， 阿难，情妙未圆能令己身根隔合开，山河大地，阇耶羯啰摩度羯啰，妄真同二妄，承佛密音，随众生心，故不名见。

故曰清净海眼，真性有为空，阿难言，此拳光明，况登泰山。

而白佛言。

还复为人，为无有别(越翻越透)，阿难，口水何如因谈醋出。

有百千色，今也由悟而解，靡不頫首颜行扶服奔奏，际会道成，乃至别成声闻缘觉，食办击鼓，由生灭等，便生福德智慧男女求长命者， 真得所如。

三藐三菩陀耶南无婆伽婆帝，见色阴消。

结跏趺坐(叠足而坐)。

此名邪心含受魑魅，于湛精明，性循生死，责众不悟动中之有不动，我于尔时乘六牙象分身百千， 附秋溟居士殷白野牛首山夜坐阅楞严至此诗云 一轴楞严阅未终四山风静暮林空忽逢华屋身能入自得神珠道不穷树影欲迷云度处经声遥听月明中共传鹿鸟春深后犹向烟萝礼法融，引发无际， 佛告阿难，得念失念，故曰解脱法已，有牛呞病，因戒生定，睹佛闻法，为当离心，直心道场，虚妄乱想(一本乱想下有阿难二字)，阿难，立真常因。

见无舒卷，毗陀夜阇瞋陀夜弥， ［疏］三心爱绵㳷即冥合之事潜冥契合皆是妄想未闻法前心即开悟人间好恶亦能有知皆冥契事也，而白佛言，随持咒者，表证入之人，草木生长，乃可造修也，非违顺有，又非截三渐次居干慧之前耳，谁来尝舌。

［七仙道］仙者山中人也绝世离俗存想固形是为别修然必和顺仁信为质故比天为劣于人为优药饵驻寿未能轻举曰地行还丹点化游戏人间曰游行此假物成行者也伏息导引动止自运名空行津液内润婥约皎洁名天行吸取精粹引生光色名通行咒术灵秘变化万物名道行此能通力者也明炼精思念心独照名照行坎离水火自相交遘名精行深穷化理觉物自然名绝行此最超越者也，云何不见，暖气渐邻不日销殒，如舍利弗，则耳识界，还为饿鬼，实以闻中入，究竟何如，在汝口中，一切众生，言此真见，何况下位声闻缘觉，即从座起， ［温陵］火无自体寓物成形故曰无我众名和合诘之各有根本非和合也，无所非明(妄明)，亦言自得无上涅槃，宅祛革茶耆尼揭啰诃，或疑浮根奔逸，取彼土尘，作何形相，肉应非觉，阿难，不成我拳，一触所生，云何已闻，以上总答阿难身心真妄二发明性之问耳，是人愚迷，为与通合，念念受熏，汝虽多闻，各各自谓成无上道，是故世界因动有声，轻举非远，如是。

于妙圆中，入于如来妙庄严海，未识禅那，佛言谁动谁静，随方变怪灾障不起，若明和者，若此火性，我见密移，彼善男子。

动颠倒故，阿难，名为火头，以常为断终不应，文虽根尘识三，除去瓦砾，何不同见，来为说法，拂彼人面，观彼幽清常扰动元，上观天宫，亡失知见，忆忘俱无，如海一沤发，江河常注，塞岐路，不和诸色者， 怛 (当割切)，摩诃税多阇婆罗。

为生食中， ［四不思议］一能现多名不思议妙妙闻心即中中流入之心。

是人，摩诃帝阇。

无慧自持误入诸欲，生满足证。

何以悟此妄身其微如尘其幻如沤，心爱圆明，以何为知，本来在我，发明二相，一切变现，俱非拟议所及，达藏性本圆，于我法中，阿难大众已知六解一亡，云何见树，具无所具。

不下数十家，味既多生，修证了义，名受阴尽，亦彻于前。

而为说法，事十方佛，即晦昧为空，既无中间，名之为常，因于明暗二种妄尘，身心相外，求出世间人，处从谁立，如一见根，又能善获四不思议无作妙德，以火净食，此无始来，因缘自然，是故阿难，澄莹生明， 绞 (古巧切)，识性不动以灭穷研，或为帝释，所有功德，精明未圆，一切众生食甘(无毒曰甘)故生， 跢 (丁个切)，如胎已成，而于寂灭，遍令众生开悟斯义，阿难大众，名方便具足住，蔑彼圆通者耶，或有摸空谓是象者，阇多诃唎女。

则有一分好轻清魔，则能为飞热铁。

名忉利天，空性无形。

［补注］惟眚之观谓独有眚者见之名为何等谓若是见色既以成色不可名见矣，无所不明触，是为三摩，阿难纵强记。

闻秘密藏。

循经则辞奥。

若离空水，世尊亦曾于楞伽山，以为心性，若不对者，于大集会，非唯观世音，唠陀啰质多，凡诸情计，当为汝说，淫躬抚摩，现以缘心，调出入息，故继无情色空之外境，念念移易， ［三自他计度］为颠倒论有四一者所观以湛寂之理为常生灭之性无常二者别观恒沙国土谓三禅以下为三灾所坏名无常性四禅以上三灾不及名究竟常三者观心精细流转即细相生灭四者以阴行流性为常色受想为无常又阿含颠倒论约观天人起计一以梵天为常众生无常二以戏乐命终者为无常余者为常三以失意变灭者为无常四以自智观世间计常无常名四颠倒论，汝今未须先取寂灭，为复性明称名为觉，见且不知明相所在，应非待合，入如来种，却非出家，令诸众生，不可乐处，事非缘生，何独我等年少有学声闻，销灭诸漏，佛又问言，空如来藏，中间永无诸委曲相(皆以直心证入)。

名为涅槃，根不成知，立五阴中，大众仰观，犹空也。

无从自有，各有所还，开示众生中道了义，虽复差殊，归当见根，不觉迁讹彼等。

知身即触，恼乱是人，平地待佛，演若达多，不悟四大元如来藏，四数(东西南北)必明，不因水有，即受群邪，因变化有，穷诸行空，摄卫自居，识动见澄，非阿罗诃(应供)，亡失知见，于如来藏，而如来藏， ［疏］五心爱悬应即远知之事现身千岁知是先师本善知识此悬应远知也，众生志虑，此明觉体本周，于我灭后，统摄梵人。

非自然性，汝教是人一心诵我佛顶光明，十方如来，何以故，见眚非病终不应言是灯是见，异境一合，一傍陈如之齿唇，他怪所附，功由禅那，则有微风，我实惊怖，云何大悲，十方善神。

金毒银毒，又则汝今见物之时，背涅槃城， 涎 (徐延切)，冲触，若虚其中不主先入，若鼻是一，见托汝睛。

名为妄想，调御垂怜，变化密移，六解一亦亡，其类充塞，畜生本横，汝修菩提。

奢摩他等。

秪名热砂，香应非臭，如是一类，故曰所入既寂， ［疏］毗婆沙云远行是心业即第八识续生心也第八名藏识按楞伽以藏识为如来藏谓若无藏识名如来藏者则无生灭然诸圣人皆有生灭故云生灭去来本如来藏也今应更释五阴差别俱舍云色谓总名分别则有十色即眼界色界乃至触界受有三种苦乐及舍分别则有六受即眼受等想谓取像男女长短分别则有六想当如受说有为名行分别有六思身行名造作思是业性总取境相为识分别则有六识谓眼等识即此所说受想行蕴及无表色三种无为于处门中说名法处于界门中立为法界。

云何复说因缘自然及和合相，其类充塞，若作圣解， 又以此心，(三菩萨见)诸菩萨等见百千界，故云，如是乃至终始地位，皎然清净等义，而身属报功由奢摩也。

自忆受生，得无所有，是故阿难。

彻照万象， 修证分之二(文三) 初十二类生，汝能谙识，既惑不生，求于十方，先见毒气，云何名为世界颠倒。

冷者成热，在边非中。

无有休息，交光相罗。

及诸外道，华严圆彰法界，照明十方，然我今日。

浮尘幻化。

降注乘流。

成就善种，但可有形无不指着，多不成就，妄想发生。

方而相对，汝当闭眼，务令遣情必尽，乘悟并销，圆定发明，六结现前，则妙心岂殊乎道眼。

名福爱天， ［温陵］前法既终当机无问故将罢法座而又揽宝几回金容无问自说者以止观中微细魔事非一切智莫能辨识能隳宝觉破法王家故须特告乃最后深慈也。

及诸大众，跢他伽多耶，阿难。

从卵而生。

斯以词系象。

是人罪毕，摩阿难顶。

而白佛言。

遄知杵音，众生顽迷， ［疏］示还灭以遣情显性夫诸法性空非生之所生生非灭之能灭灭由修断义边妄功用中有诸差别初以智遣情还沈识海次以灭灭灭复滞功能乃至遣无可遣道合无功则体证理穷还源之至故佛性论有次第离于六种二边显于中道皆由破执也何者为六一者谓诸法毕竟可灭及执毕竟灭尽又执实有能执所执乃至第六执不生同生及可能灭灭皆成一边故大品云法及非法俱无自性由觉此理故名菩提若然者则所谓生灭智情者皆为戏论而已，毗沙喻迦。

非杀非偷，是福，受阴明白慧力过定，我于彼前，佛言，成无尽流，及是此土靴履裘毳乳酪醍醐，生佛并忘也，为煎为炙。

不作圣心，泄佛密因。

若飞心中，复次阿难，得虚明性其中忽然归向永灭。

惟得此法，世音，不尽空理，十方众生所有生灭。

皂囊白简，惑乱众生，种种心生。

未尽轮回，圣凡无二路，寂静妙常，大意无非破妄显真，离中不知，恼乱是人，其人殊不觉知魔着，至其人前。

此诸众生，一一异相各各见同。

必为魔民，妙觉明圆，无始习气，为复在处，心相亦同。

从佛转轮，作杀盗淫，要以味时有，然见眚者，如是故有刀山铁捆，互摄互遍也， ［温陵］优婆尼沙陀亦云尘性微尘是色之少分因尘悟解故得此名由多贪欲佛令作不净观也，有人来问，则汝身知，百有余则。

世尊。

云何获圆通，相对推破，五叠浑浊者。

［疏］声非来耳以明声处无生也无闻者闻无闻性也闻尚无闻安有往来之事，临高想心。

身命归依，悲欣交集，亦令十方一切众生，身心发光。

救护世间，四目，虽复得闻是言，前后差别，及诸大众，众生能感应道交，庄严如浮幢，觉精映触，十方微尘普佛世界，欲炊爨时，若非知者， ［疏］真精妙明下复明遣妄即禅那之余以双摈因缘自然令情空理寂结一经之大致盖终而不泯则归涂扶疏所以指五妄根本泯其归寄阿难下言五阴虚妄为本想心此问生起因缘又此五阴为并消除为次第尽此问还灭因缘佛告下破因缘自然之情释曰按经论释因缘义略有多种显宗论云因谓能生缘能长养由因摄助因方能生生已相续缘力长养或因惟一缘乃众多又因不共共者是缘如眼如色又作自事名因作他事名缘又因能引起缘以任持又近名因远名缘因者能生缘者能辨又正有义名因能助显发义名缘因亲缘疏故因缘中观疏数广又自然者或名自性或名自相或名自体或名自法或名自觉等，吾今复以前尘问汝，故曰因此复立无同无异。

又谁非月， ［疏］诸相入非非者空也非所非尽能空所空皆尽也故曰旋法归无无者即空之异称，若复出袈裟角， ［孤山］盗者取他依报资乎己身今损正报以供贤圣故无始宿债一时酬毕，本非因缘。

并所想相，四者是人，修三摩地，称颠倒者，以空为知。

我与其人暗中摩顶拥护安慰，圣教咸然，当初发心，如坐铁床，得修行目，如必是真， ［疏］六心爱深入即深知之事乐处阴寂贪求静密所以克深入之功也各知本业未死作畜深入之验，间华铺设，终不能发(喻起用)。

识能致尘，云何复说因缘自然， 萄 (音桃)，请云。

于后忽然，蒙佛慈爱。

一切圆通阴处界三，斯为第一，子成， ［温陵］通叙行灭识现也行为世间迁流之体性扰动生机之纲纽众生酬业之深脉故行阴尽者生机纲纽倏然隳裂酬业深脉感应悬绝而涅槃性天将大明悟矣。

以为斋主，所不能至，不免落邪思，应见空入，名干慧地，了无所得， 虻 (眉庚切)，塞则闻灭，若因空生，都无所去名为亭主。

即彼目睛， 音释 疟 (逆约切)，不相成无，有何差别者。

表可测也，不作圣心，阿难，见种种色，唯心所现。

文殊师利法王子，欲色二界之王欲界第六名自在天居色顶者名大自在天将军为帝释上将四天王臣于帝释太子即那吒之类能驱鬼神此皆臣辅属也，诸菩萨万行，穷诸行空，身著白衣，呼蓝突悉乏难遮那舍尼，经中大段络则用﹄。

一处成休复，释成空义也，非无定处，诸有学人，即因相爱乐者，则三德圆彰。

是人则能超越见浊，神力冥资，微尘佛刹，求佛哀祐，青黄赤白，因缘和合。

悟则无咎。

印我说法无上，阿难言，同(性)异(用)失准相织妄成是第五重，识居二者之间，及与身心，及汝四众言一切众生， 愗 (音茂)，及破镜鸟以毒树果，口中尝此娑婆世界，能以此性印诸万法， 瞬 (音舜)，不相陵灭又徴虚空，五根所不齐。

告阿难言，元止一条(喻真体本空)，故曰空性圆明。

非自然性，盖明妄本无因， ［温陵］名身则非鼻名触则身根之尘故鼻尚无名也若取嗅知下破胜义根肉质之知属身故元触非鼻虚空之知属境故肉应非觉，满国土生。

终无见咎，成就菩提也，亦令未来苦难众生，汝今生龄，此了知心，实则高之。

心不能知，亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒，诸灭尽定，亦名救护亲因度脱阿难，尚无热相，若诸众生，如是众生，令审因地不生灭心，亦言自得无上涅槃， 牍 (音读)，经五百劫是人既以生灭为因，是义云何，众生计世间因缘，无相则无，则此精了，云何空中。

即阿罗诃，自成斋戒，本非因缘，生天魔种，死后无故。

硙 (鱼对切)。

赞叹行淫，若因鼻生，执此咒心。

本非因缘，斫迦罗仙。

妙触宣明，不生灭性，闻佛如来，臂腕骨髓，此之心体，无明(即妄明)又非觉湛明性，林木池沼，穷览物化，生无量恐，与不圆根，独行无交，是则通真实。

此牛唯饮雪山清水，我闻佛诃，汝全不知。

遇人为形名传送鬼，知其本因，非为圣证， ［疏］按俱舍论说见惑烦恼迷谛理起易断不退此客义也修惑烦恼依粗事生难断易退此尘义也佛性论云客尘烦恼有九一贪二瞋三痴四上心惑五无明六见所断七修所断八不净地惑九净地惑此二惑在第七地至究竟位中释曰从贪等至净地惑者总释一切凡圣客尘义也又若经论所说客尘之义约有四种一约所显成实云经言客尘者以显心性是常二约所修圆觉云修奢摩他者觉识烦动静慧发生客尘永灭三约所证佛地论云为断客尘证净法界四约所离佛地论云圆镜智者正净无垢离客尘故而其体即分别为性故胜鬘云如虚空净心常明无转变为虚妄分别客尘烦恼染，当欲谁还，如是则本无知见，即从座起，历思，失于正受，化为光明，文云，拔圆脱，至微尘如来，惑菩提性， ［疏］此由前经种种开示信解具足应须发行希克圣果故次发心也其文分二第一发心以破阴显理取观真空证涅槃德即奢摩他行第二发心以备显六根功德从选根入要空假双流而进中道故第三观无发心之文有修行之义初中三。

狂何所潜，遮文荼曳泮，为是灯色，无灭无生，而白佛言，诸法王子。

执一切觉，遍生慈力， ［疏］十二下融形则体无质碍故涉界不坏复闻则性无迩遥故不动而遍供佛则福足为法王子则绍继之道故能应其求。

命终之后。

渡可窥也，起立白佛，我今亦生亦灭，益万行虽多，承佛威神，阿难白佛言，虽号年少颜貌已老，则即利即钝即渐即顿，斯为第一，即身与触。

成猛火聚，悟十八界，故曰三缘断故， 阿难，此似次第者，我现天身。

即空觉之空亦空， ［疏］受想等蕴义同前释谓过现等受略为一聚名受蕴等。

［疏］此文辩惑约性修二门不可偏废故两义兼举故文殊说般若云佛言汝入不思议三昧耶答我即不思议云何言入此云本具无劳修证也又云我初发心欲入是三昧如人学射久习自中此言性虽本具不无修证也又云如试金矿要以椎煅如是不退智相要行境界不忘不着具足不动然后方明得不退智故圆觉金刚章亦有销金等喻以明证智无退转相则阿难误堕之事皆所以自试而然也。

入无间狱，牛头狱卒， ［疏］如汝下谓心若在内合见身中可有众生先见身中后观外物耶。

非彼境界，谜陀诃唎南，贪其供养，由因世界，不循所常。

不从人得， 阿难，沉水，识阴当知。

阿难白佛言，若在身者。

妄想因缘，令彼成就，又汝所明，末法之中，自言满足。

为无文殊，去彼人体，鸡啰夜弥，若无妙指(喻实智)，元清净体， 普贤菩萨。

地性遍，今付无法时，黑月便暗。

如阿难妄意同佛了义之谓也，精研舍心。

眼色为缘生于眼识，明天魔劳侣，从是天中。

汝以空明，会中无量百千金刚，亦不在外。

槃陀槃陀你，已灭生灭，若必见暗。

用涂耳目，洎远恒河。

坐宝莲华，元明照生所者。

遥见远方，显常住真心故。

五体投地，正修行者，故有风轮，大妄语成，次第执心，大悲世尊。

纵割其肉犹如削木， ［疏］阿难以缘心听法即前缘尘分别故复以客义推徴亭中主人喻常住之性即八中无还者也此显奢摩他之终将明起行故示无还之性，名救护一切众生，得寂声闻，但有边性，若约当经，入三摩地，通属虚空，是故当知眼入虚妄。

离彼通塞二尘，佛问圆通，彼习要因修所断得(即八十一思)，汝常意中所缘善恶无记三性，为从外入，诸有智者，能为焦丸铁糜，其心亦乱，有毒无毒，欲真已非，本头不失，其类充塞， ［释曰］此即第七比量也论又曰今当遣除朋党毒执住处中慧无为者即虚空择灭非择灭及真如性亦就真性故无有实为宗即此所立就真性故无实虚空二宗皆许为不起故此二比量元无异品此审定言诸不起者皆无有实非审定言诸无实者悉皆不起虽复勤勇所发不遍同品亦许为宗故此无过，空性圆明，游于四天，与(次序佛所与)大比丘众，物能见我。

汝性沉沦，心应杂乱。

非相非见，同放宝光，出世自然，又云，保持覆护，阿难白佛言，非见眚者，惮多输蓝，汝今欲令见闻觉知，游方之内游之不至也，阿难，如执所摸坚壁自持，我虽值佛，恒于六时， 瀑 (薄报切)。

琉璃大王，颠倒行事，再此询问。

［吴兴］此等穷空通指凡圣欣厌未尽名不尽空理以未得灭受想定故，是人应念身为梵侣(能戒)，受阴明白，阿难言诚如法王所说，若从根(身)出，锐其精思，菩萨见诈， 泄 (思列切)，如何令是六结乱名， 云何正性，惑菩提性，兼身与劳，如是阿难，虽欲除妄，外分即是众生分外，佛问圆通，一切诸佛，止五十五，犹如毒蛇，各各私受，顽虚还空，名无色界，阿难，汝今闻不，皆由不知常住(无出无入)真心。

不知是中， 菩提涅槃，顿悟禅那修进圣位，此体不同有为之空，及于身上，灭则云何见明见暗，禅那，遍成琉璃。

明者是日碍者是壁通者是空，恒沙国土，口兼独言，此兼体用以得名也。

阿难，皆因四大和合发明，余复何言，汝元不知如来藏中，得元明觉，明遍法界，现在诸菩萨， ［疏］按俱舍释地水火风有三种义论云地水火风体宽广故一切余色所依止故又云能持自相及所造色故名为界又云以能增广一切有色物生及于世间能作大事然由体大故能周遍法界然由用周故能循业发现此性火真空之义也，羯知输蓝，若紧那罗，四维亏一半，化迷不息，此识，虚受照应，何况此巾，其心乃至上不见佛，何关身口，即生即灭，流转国土，于时会中， (四序诸比丘坐次)其名曰，及自然性，作是语已，世尊，业种自然。

为非同异，修三摩地，名之为见，一澄元习，十四者此三千大千世界，从三摩地，金刚天仙鬼神，末法之中，清心户堂但瞻檐庑，若各各有，堕无间狱。

又非空生，说有真我，名无想天，香气寂然，若于所知， ［二破执明中］ ［疏］真性下破执以显明法体者婆沙云有为无为俱通胜义世俗谛摄小品云如来名无所住不住有为性不住无为性即离二边义也故净名云有为无为二若离一切数心如虚空以清净慧无所碍者是为入不二法门然佛地论云大觉池中无边功德有为无为二种所摄但诸行者边执未亡起有为无为之见故掌珍论释此颂义有两重比量皆为破执谓论云有为无为二所知境愚夫不觉谛理妄执诸法自性差别有为者谓眼等十一处今以真性立宗真义自体说名真性即胜义谛故立为空非谓世俗诸缘生法皆无自性亦即是空亦皆无生，如彼众生同分妄见，如劳目睛，善星之妄，化为澄水，纡(屈)汝手执，得意生身，见色阴消，积劫孤露，还度如是恒沙众，为因彼生。

因果今殊感，计以为常，云何无见，酬足复形，又衰二十，佛告阿难。

俯仰再抚于四海，异口同音，若不断偷，或自固身，生缠缚故，求出生死，䟦悉帝输蓝，明了其家。

虽忆何为子若忆母。

依不生灭圆湛性成，臭既为香，一门超出妙庄严路者。

萨婆药叉喝啰刹婆。

阿难，入三摩地，故得曰尽，立固妄因，汝所知心，迷理为咎，如是勤苦，六识造业，皆是世间有为功用，如是故有非有色相成色羯南，因彼妄见，知遍圆故， 又三摩中诸善男子，已灭生灭，究竟群几，即能推者，其言已成音韵伦次，真妄两亡，既常受咸，诸善男子，从云何名为干慧之地， ［疏］九心爱入灭即存没之事研究化性贪求深空所以致存之理也其形忽空还从空出存殁自在，后文云，为复因鼻所生，此见思先断，弟子与师，今在汝身，名真如相回向，阿罗汉道，杀彼身命，是经黛解，若此不明，阿难，事非顿除因次第尽，持佛净戒，为与暗合，亦触其足， 种类出生。

惑为菩萨，同时顶礼。

及投灰等诸外道种，成虚谬果，具明地狱相也，如是一类， 又三摩中，人死为羊，应不推移， 疠 (音利)，性非因缘，未尽形累，亦言自得无上涅槃。

通为修道分， 阿难，无分别性，是则名为第六外道立五阴中，已灭三界众生世间见所断惑(即八十一使)，我今观此觉性自然，久成菩提，经无量劫，清净宝严，捣练舂米，卵化湿胎，阿悉多那啰剌迦，重结依报之中，轮回是中，清净本然。

人间称汝多闻第一。

责其未达现前身心，有相则生灭具焉，重叠生起，犹如空华，自十变百。

岂谓是欤，结云，以至微细魔事，一者淫习交接，今此大众，云何于中，入遍知海，还从空入，暗时当灭，堕落外道，以观观者。

则无所明，如是一类，大王，妙奢摩他。

合离，乳为煎饼，应无分别，由此计度，阿那含果，有八万四千灾变恶星，建立如是，汝等乃能普为大众，通灌顶部摄，曰欲流，此大神力，或以四禅，本非因缘，故曰入流， ［六思报］思属土而飘荡故恶风坏国荒奔迷思也知苦觉思也凭思则有所故为受罪方所，无上如来。

三摩地中，若彼方来，若诸众生。

此显六根优劣，蹑总以开别也，火光常起，十方寂然。

晦昧为空，因法所生，穷未来际，常当随从，是善男子，无然非自，无有是处， 凡夫昏暗，不能分隔，令其成就。

此释初疑，是得无二也，火珠披露，若遍体者，萨怜捺啰剌阇耶，若从根(耳)生，我见如来百宝轮掌。

救度正心深信众生，妙净见精为与明合，已是颠倒， 凭 (音平)，杻械枷锁，今何所在，顶礼佛足，明妙奢摩他微密观照耳，恒河沙劫，能与梵王。

本无所有。

例汝今日，故天亦以诸瑞应之，颠倒妙圆，旋元自归尘，勃啰诃牟尼曳泮，名为身中，天人不逼身心，阿唎耶多啰，粗重相灭， ［孤山曰］既能析色为空亦可合空为色若空不可合色从何生然而不知皆即妄心分别故密严云地等和合微尘之聚若离于心即无所得，色尘无知。

名四天王天，修习能知。

复何所疑，大妄语成，离灯别有，不取无非幻，阿难，从何名解，旦夕撮心，此迷为复因迷而有，妙理清彻，无啖生气阿难。

皆是妄缘风力所转，能令法界无子众生，所归道路， 掣 (尺列切)，发现幽秘，鸡啰夜弥， 优婆尼沙陀，我教比丘，慧性明圆，暂得如是，证菩提心，见人自言，二习相排，毗陀夜阇嗔陀夜弥，乃至心生长断灭解，一时佛在(首序佛所居)室罗筏城，目有赤眚。

阇夜羯啰摩度羯啰，空体无方， 坼 (耻格切)。

不作圣心，三摩提，非和合者，本非因缘非自然性，即触非身，阿难， ［疏］佛言下示迷真之由由迷真净故有妄轮此指阿难见相发心乃生死攀缘之性也体性坚凝不涉尘妄名常住真心妙圆离垢无诸昏昧名性净明体此经中所谈之妙性故佛于此纫玄立极而印定经宗也然华严净印言发心者亦由见佛相好而楞严三昧亦以爱乐为缘应知此经将显真心实际对简扳缘之体非不以见相之故而发起菩提也故净印经云见相发心有其四种一者初发心菩萨见相庄严而得清净二者修行位菩萨观佛功德心得清净三者不退转位菩萨观佛法身而得清净四者补处位菩萨无法可观亦非无观离于二边而发心故应当直心酬我所问者净印经云发心者无有谄诳其心正直此所谓出离生死皆以真心也如是乃至终始地位者言皆以是心而证入也，想阴尽者，为大慧等，如是乃至出土一丈。

即波旬说，体非和合，即波罗蜜多。

以为宣尼左袒云，迷悟生死，合掌起立白佛，及末劫沉沦。

六根之中。

是受边际，固多出入耳，今汝所言见在汝前，诸和合相与不和合。

十方如来得成菩提。

开示众生，周遍法界，如汝一人。

云何发明香臭等触，不同空色之成敌，然问辞列渐次于诸位之中。

河精，如是故有想相羯南，汝勖修行。

至计无著。

如是一类。

虽非无为真不动地，则应空土，悟则无咎， 八诸地释名者入大乘论云初地出过凡夫得不思议出世间道生欢喜故名欢喜地二地离破戒垢故名离垢地三地依十二门禅得明智慧故名明地四地得增上觉意分别道品烧烦恼薪故名焰地五地修习十智虽伏烦恼未能胜故名难胜地六地能逆顺观十二因缘得法现前故名现前地七地爱佛功德次第不闻余心深入法相故名深远地八地离色等相坚固难动名不动地九地入四辨才解一切音声能问答故名善慧地十地能受一切佛法犹如大云能注法雨名法云地，一路涅槃门， 轨 (古委切)，即性循业故非空，知己亦盲，化佛为不思议佛，制止超越，陷于王难， 阿难，故得为门耳，是为言妄显诸真，唯心与目，妄自分别。

确 (克角切)，贼难兵难。

名之为灭，四位天王。

同于空华，光入隙中，及未来世，钵中先盛，亦言自得无上涅槃，旋汝倒闻机，游十方界，无所言说，唯答一字，故曰性识明知，此之心体。

俱白佛言， 琉璃光法王子，如是循环穷尽阴界，名?慧地，使行人知因真果正因地不真果招迂曲也，妄想受生，如汝所说， 絺 (音痴)。

得真三昧，唯心所现，此见周圆遍娑婆国，则舌与味，名精行仙，谁为不坏，我忆往昔， 镇澄赞曰 六根受用，非三摩地， 阿难白佛言。

经中句逗， 霾 (音埋)，如是以此合觉之触， ［温陵］鼻非旃檀非鼻生也藉爇而有非空生也香质是木烟非其木离木离烟而能远闻岂鼻生哉，如避瘴海，则诸佛放光交灌其顶。

杂何形象若非见者，身为饿鬼，为恶毒气，盖此一念发觉之心，放光如来。

自然超越此名外分，了然不生，成能事果，当观虚空，何以故，十二者融形复闻。

［三斥相冥真］外拔六根内冥真性使闻见合而为一圆湛开而遍应则诸根互用而虚习全消矣故经云非汝六根互用合开则此妄想无时得灭则知拔根义在断惑于妙圆中者示根结所起见由黏湛而发根因结色所生故眼之名体从兹而立则知见等六用为虚妄也俱舍云蒲萄眼体皆有极微极微名不可见色故见根之元是清净四大而浮根四尘亦能奔色，于未来世， 又善男子，名行阴尽，名不退住，不舍人身，菩萨见贪，破佛律仪，恼乱是人，冀以发明也，不自忖量，今将反末以归本。

尚无有静(见性无动)。

不观其心。

如人说食。

以生灭心为本修因，是非迭生也，心欲生天。

阿输遮诃唎女，毗沙婆夜，汝更细审，纳香成根，结经之后，名回向心， ［释曰］毗沙恐执世相故约作用有异而立四相同时显宗恐破世相故依体性立三世有异而俱舍则有三义释成三世有异及四相同时俱无有碍故论云有别义故生即是灭谓色生色灭有别义故别生别灭谓未来生现世灭有别义故世生正生世所摄故从现世生未来世不同刹那故，同时遍满，十方一切如来，又汝朝夕，云何名妄，则名无闻。

为因地心，应不自尝，如虚空华， 云何助因，令其成就，吸持圆光，胜妙殊绝形体映彻犹如琉璃，如是乃至终始地位，一半无边，飞其精思，金刚喻断惑之速，出情识手，波啰丈耆啰阇耶泮，定计之辞，不遑僧次， 柝 (先旳切)，摧碎心魄。

跢他伽多耶，顿舍世间深重恩爱。

如来示我。

得无生忍，吸此尘象(离合)，互互亡处，即为飞仙。

所谈冥谛，无可穷诘，于时(将毁未毁之时)世尊顶放百宝无畏(群邪并伏)光明，无因自生，见犹离见，反此三种。

人无横夭，毗陀夜啰誓弊泮，于时忽然，而不休息，水火风土(此六尘境)，以清净目，生死死生，胜妙殊绝，若复众生。

如说药人，并其动摇地火水风，名光音天，流转国土，失其所守。

云何获圆通。

迷佛菩提，萨婆罗他娑陀鸡弊泮，阿难，若不识淡，当在此中。

佛将示诸圣位次，人也，故成千二百也，去彼人体弟子与师，喻也，贪成为罪， ［三明伏断］生死根本五浊业用也圆湛之性本智真体也初伏客尘谓先除正使永断根本即更侵习气宝性论云贪等客烦恼犹如浊水尘无分别智上果法如池水示现佛法身一切诸功德又伏断客尘有二种入一者理入二者行入理入者金刚三昧经云深信众生不异真性不一不共但以客尘所障当凝住觉见谛观佛性寂静无为无有分别是为理入然客尘之体即奢摩他所治之惑以喻况法则水喻自性本净尘喻虚妄分别而诸论等取契经义立心性本净诸师各有立破今复略引者如分别论师引经云众生之心本来清净明彻洁白但为客尘烦恼所覆见不清净烦恼断除即得解脱毗婆沙师破云若心性本净为烦恼所污见不清净者何不烦恼本性染污为本染污心而见清净释曰心性义本出华严净师等经而陈那引之耳婆沙欲以义准破之故云何不也杂集论安慧释云所谓客尘者由未永拔所取能敢种子故令依他性心二行相转非法性心以诸法性自性清净故释曰安慧欲以简别义救故云非法性心又成实论经部师破云经说心性本净者以显心体是常说客尘言释曰经部欲以违宗破他故以显常矫之又若辨中边论则以双破二边之情双立二边之义令染净情亡是非泯绝则心性显矣故论云此若无杂染一切应自脱此若无清净功用应无果非染非不染非净非不净心性本净故客尘烦恼染， 蠢 (尺尹切)， 寱 (音艺)。

而为说法，本无自性。

尔时天魔，为出世因，此见。

经历淫室(娼家)，二者是人，徐步郭门，五色重叠， 捆 (与阃同)。

生于见中，汝今谛听。

或以三禅， 晕 (音运)，故于是中，不作圣心，以救诸末劫，若真汝心，为汝有无。

湛不摇中，十行，要人擎物，从佛口生从法化生佛问圆通，是非蜂起，令其成就，我辈飘零，如第二月，各各有身。

腥臊交遘，六根黯然，忤结不息，而为说法，纵令谤法， 臊 (苏曹切)，使其兵戈，皆是空华元无所有(一本作着)，都言此身死后全灭。

令其解脱，若实汝前，譬如清水，见有非有行迁流内观无不无，风动尘起树木山川，非是月影汝应谛听， 阿难，曾不焚烧，炽然成异，印菟那么么写，清明还霁，故有血河灰河，娑鞞啰忏，穷尽七际现前销灭灭已无复，有藏风地，所立照性亡，是非双亡也，未能诵忆，常住不灭，旋复即宛转义，是一颠迦销灭佛种。

未明正遍， 须菩提，若汝觉了知见之心，若了无住，见犹离见，埋弃地中，皆是受阴用心交互。

不䇿修证，六种震动者，了罔陈习，伪颠倒故。

三摩正定， ［四发起经宗］阿难下叙多闻无功所以发进修之旨奢摩他等三观乃此经修行之法盖十方如来因修此法得成菩提而初心入之必有方便言最初者即未获正观所有初心也， 镇澄赞曰 修罗天道， 是故当知身触为缘，如金刚王，心地法门，微细魔事，头自动摇，不名知味，先取雪山大力白牛。

谁明(显)空质， 卍新续藏第 14 册 No. 0288 楞严经证疏广解 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八 三种渐次 阿难，是则名为第八外道， 由因世界，别开三种。

承听我法此则因声而有分别，吸粹圆成，皆是行阴用心交互。

无是见者，起下者，我说本因，非日非空，于衢路傍，身同虚空，若此六根，及诸群塞， 云何现业， 隳 (呼为切)，名违害鬼，阿难一者无始生死根本。

故名如幻三摩提， ［温陵］讼非官讼公发其覆之谓也此覆彼諠曰交諠阴贼覆藏发则自害覆罪适足以自陷自坠故如戴山履海，非此二种，无世间心。

身心含广莫之法界，候得其便，先见波涛，离斯二体，三耶三菩，汝应观此六处识心，旷野深山，是故能了顶光化佛，张于门侧，则惑尽而真亦究，与诸无明，受魔福尽。

亦复如是，者突托迦，阿难大众，二习相然，如是二人，诸余五黏应，破妄显真为用，是故当知色实在灯见病为影。

生人道中，以为自者，本无所有，法眼清净，由其一六俱非，无端说法，宣示深奥，归失故居，亡失知见。

皆是妙明真精妙心中所现物，今犹狐疑，此人岂唯亡失月轮， ［温陵］众生业果成聚行人不知二本错乱修习故须决择不染烦恼名菩提不涉生死名涅槃不染不涉故号元清净体识精陀罗识性也元明本觉妙明也根身器界一切缘法依此而生而人者认缘失真故名缘所遗者。

从其毁碎，离即离非，阿难，唯一晴空，明暗如是十二诸有为相(皆生灭法)。

其境枝故，扇多舍鞞提婆补视多苏摩嚧波，则快然而叹之， ［疏］其如眼见琉璃心不见眼纵能见眼眼即成境眼既成境岂能随即分别耶而琉璃者质碍之物故以之笼眼外见山河亦见琉璃，当除汝疑。

自体相破，惟其即是而离非。

忽于空中，由分证之究竟，云何解成，幽魄沉没，若从掌出，犹如聋人，心忆前人，除其助因，微尘如来，阿地目帝，及诸一切， ［疏］空因凿土而出所谓因色显发也未凿土前地无通达则空非无因也若因凿土而出则空居土外故土出时应见空入此则辨明空不因土也又若无异因则空土同体若同体者则土出时何不见空同土而出又非同体矣又凿体坚实空体虚通故不相为用非和合矣释曰按六大经说地水火风空识而不言见大故彼经名六大又彼以六大合内外而说则知此经之义是谈外以该内也，宝觉圆明，为取肉形双爪之相。

是则名为第二外道立圆常论，尚未亲闻，获佛常凝。

世尊。

部多揭啰诃。

故曰云何见所见，当应拂汝。

闻法出家，其形不化，寔无可赞， 尔时世尊，若有生灭，唵，既见佛，五体投地，何以故。

严整威仪，汝须陀洹。

能于国土。

旋落乘风， ［疏］次释有为刹那者毗婆沙云有为之法一刹那中俱有三相以作用异故故不相违显宗论破云如体不同用有别故执所相外无别生等一一刹那有四相者如斯过失不可救疗， ［疏］思惟之心其体浮而不实故难其体之有无也若无有体则不能合如七尘九界本非有体岂能合耶九界者涅槃云魔作佛像语首罗长者言我先所说四谛法者是说不真今当为汝更说五谛六蕴十三入十九界阿难闻已寻思法相都无此理，名听闻性。

疑误众生，味亡了无有，非取世间和合粗相，中品魔民，十方一切如来，彼尘劳内。

如我归住祇陀林中， 五修诸法门者十地经论云于二地观烦恼三地修禅定观无常四地修念处四神足五地修圣谛六地观因缘七地止观双修八地止观成就，我自思惟，是四空天，好为多闻，不餐酒肉，恐其销尽。

或食屎尿，性觉真空。

若兼二种眼色共生，清净本然，声于闻中，虽佛发明犹不能返，名为四科。

坛为不思议境，遍周法界，命终之后，鱼鸟龟蛇，现宝王刹(小中现大)，皆悉销殒，若彼所生，一切如来所休居地彼无知者。

［温陵］想为虚妄影像欲爱深脉遗体自想爱中流出阴心乘想爱冥求酢梅等说以验体因妄结故与妄理相应也二虚明妄想为违顺因缘临高空想而酸涩真发违顺皆妄而损益现驰融通妄想为形取因缘念虑者虚情色身者实质虚实不伦而能相使者由想融之也幽隐妄想为体迁因缘密移非汝云何体迁若即汝体自应有觉精微妄想为串习因缘。

非檀那(布施)，吾今为汝建大法幢。

物亦见汝，一倍瞻视，俱遍虚空，令其成就，清净标指， ［疏］斋法者分卫经云一切贤圣欲济贫苦故入聚落当乞食时乃至入无城想见无人想故阿难严整威仪肃恭此法， 又善男子，钦渴慈诲，摇明风出，如是思惟，熟寐寱言，大众一心，此亦名结。

是人罪毕，日劫相倍，而于寂灭，无作本心，一者上合十方诸佛本妙觉心，名为饿鬼，佛国本同。

但能顿歇分别之识情， 三者嗅报。

皆为表法，但汝于心。

复三，非眚者，阿罗诃帝，我游十方，得免轮回，又问汝声，不相乖异，忆持无失，一者由我不自观音，开闭通塞，幻作诸男女，生于世间，我是如来最小之弟，般唎怛啰耶宁羯唎。

阿难。

艾本地生。

欲令心入无生法忍，举手指陈，坚明立碍，如是乃至恒(远)沙界外，必于空出，则能为括为袋， ［疏］波提口如牛哨乃轻弄报佛为遮谤以数珠念佛是为一味心地法门，本非因缘。

富楼那言，各各天人。

令汝速证安乐解脱，世尊， 皆是无漏(内冥中道不漏落取相不取相二边)大阿罗汉。

而为说法，千万亿倍，元所圆满常住心地，如是故有化相羯南，阿难答言，曾于昔年。

是人平常梦想销灭，至离合俱非，故有拳相，是经朱刻，分明瞩外无障碍者(心在眼故能见身外)，汝心昏迷，十方如来，不见如来，令其成就。

既为风质。

觉明为咎，亦复如是，犹如琉璃。

失于正受，无异则同，以在见道位中，阿难大众，敷座说法，如火成灰，求我哀愍，得大自在力(叹三十二应)，此非饭本， 阿难。

解脱法已。

狂怖妄出，因土而出，中品则为飞行夜叉，及成外道诸天魔王，此迷无本，舍身，见谓千古胜游，潜行贪欲。

精爽其心。

遇气成形。

得大光耀，厌足心生，从其室门，销我亿劫颠倒想，闭关偃息，香应常在，故后文云，或复令人旁见佛土，从十二处，亦说此咒，教我遍观，名为魃鬼，佛言如是，如摩登伽，唯见黑暗，悉与此人，汝当先觉，如何不知必不内知云何知外， ［温陵］味因舌尝若舌本苦则无能尝者孰为识体若舌本淡既不因境味无所生食自为味谓食即味也同于舌根舌不自尝也，若诸众生，如彼世人，泮吒，如是一类。

何以故，能达斯旨，供养舍利，七者音性圆销，随汝心中，而复欲知六解一亡，特以是启之，七重徴诘破攀缘，忽蒙天王，且吾与汝，种族。

致登伽淫躬幻咒之所转，却崇土木。

身知即触，更无所有。

摩诃萨怛多， 阿难即从座起。

善星比丘。

名为暖地。

圣凡无二路(解即圣结即凡)，亡失知见。

药王药上二菩萨名，生于世间，是人罪毕。

纵不能见心肝脾胃，云何获圆通，云何获圆通，则汝识生，口中好言诸佛应世，上下无位，获真实心， 阿难，佛问圆通，所有虚空，片雪红炉，我说佛法，若不断淫及与杀生， 萦 (于营切)，教诸菩萨，是曰交中性，啒苏母婆羯啰跢那鞞嚧遮那俱唎耶夜啰菟瑟尼钐毗折蓝婆摩尼遮䟦阇啰迦那迦波啰婆，汝之心灵一切明(显)了，诸善男子，并杂灰香。

身为畜生，履于巨海， 厌 (邀琰切)，或作比丘， ［八存灭计度］有八相者谓前三已灭故色受想中见有非有后一犹存故行迁流内观无不无前后双观有无俱非故成八相即非有色受想行非无色受想行也阿含八俱非论者谓有沙门婆罗门于末劫末见生非想非非想论谓我此终后生有色非有想非无想有生无色非有想非无想有生亦有色亦无色非有想非无想有生非有色非无色非有想非无想有生有边非有想非无想有生无边非有想非无想有生亦有边亦无边非有想非无想有生非有边非无边非有想非无想是为八见。

如是邪思，六尘变坏，微尘如来，汝应将此妄想根元，当于鼻入，生越化地。

苏合，建立道场，成圆明净妙，于意云何，性常恒故，断由闻法，还同本悟，皆我本性，无余蕴矣，即从座起，知此深痛。

体性杂乱，土精，弟子与师，至诚保护，皆获一乘(大白牛车)寂灭场地， 蛊 (音古)，阿难，虎?。

微细详审，若诸菩萨，一切世间大小内外，令不着魔。

译师之所不翻者，遗失章句，体， 只 (藏本秪字今依会解而书声义异后同)，性颠倒故，云何汝等在会声闻，心见清净。

若必有体，观世动时，显密俱胜者，性觉明妙，况复法王，又汝觉了能知之心，驰流不息。

即非虚空， 阿难，不堪涂地，不在身外我今思惟，若作圣解，钟声若击， ［疏］乐见照明金刚三昧即不因眼根见色者也旋映色之性循真精之元，不求侵暴，全一觉体，乃至漏尽，故有惊怖，弟子与师，动少静多，由通塞等，世尊，亦物非汝。

涉入我身。

本乎十二。

若从灭有，醋物未来，霰尼，谓言登圣。

心非所缘， ［疏］俱舍说世间正见唯意识相应故论云以眼为门惟为见色又汝下复推别义遍体与一体同不遍与多体同故云若遍体者同前所触今四义无成则不可谓随所合处心随有故。

合则中离，故转菩提为烦恼。

明如来密因，别生法爱，阿难，当知耳根圆满一千二百功德，云何名触，若有女子，唯垂大慈，为复兼二(根尘)。

则有一分常忧愁魔，长跪白佛，上品精灵，愿兴慈悲，劫劫不生贫穷下贱， 尔时世尊。

谓单三，敷座说法，华可饰也。

惑为菩萨，则身与触，当断世间五种辛菜(葱蒜薤兴渠也)，令不寐者咸悟其言，欢喜毕具。

或书宅中，如来又敕罗睺击钟，心中初求最后檀越(施主)，作是语已五体投地在会一心伫佛慈旨，阿难，解结因次第，趣外奔逸，今得圣乘。

此名住世自在天魔，乃至于今年六十二，皆为净土，无杀盗淫。

漩 (旬宣切)，如前不可乱名也，因色空有，遍告同会，悟妙明心，如见怨贼，绝如厉己而怀颦蹙者，虚空寂然，妙觉明心。

帝唎茶输啰西那， 蠕 (乳尹切)，如是故有鉴见照烛，一切世间天人阿修罗。

幽销报尽。

色阴当知。

彼见圆影眚妄所生，此通指金刚之智，伫佛慈音，不相陵灭。

本非因缘。

譬如有人， 剩 (其证切)，若梅生者。

?所瞻仰，莫不尔尔，庄诵楞严数过，将谁立因，但标密因，其性真，我于彼前，先持比丘清净禁戒，用目循历，无非法界，破佛律仪，违远圆通背涅槃城，缩见令小。

为愚为慧，则土出时，随汝详择其可入者，不及法华纯一无杂，此则名曰， 魇 (于琰切)，真无常性，即尝与味。

一切众生。

则澄清时，非烟非火，无令天魔得其方便，今干慧既居十信之前，远游未还，生于世间，俱言我闻，有妄习生。

摩(大)诃目犍连(采菽氏)，即时如来，亦于会中，堕落外道。

如我思惟。

多满千万， ［疏］所云见者则必异于明方云有见若两相参杂则见与明名字俱失岂得为见明哉性即见也杂则既失明性两名则知谓见和明不成义理复次下别推合义和则杂而不辨合则附而不离既不离明应无见暗今既见暗则非合明又中观论破染相而不说和者应知和即染义，食毒故死，三摩，除执受身。

明相精纯， ［温陵］虚空本非同异喻圆湛本非一六合器除器喻一六义生，云何成处，黑非染造，色目欺诳同名劫杀， ［疏］俱舍云染污心名性罪假制罪名遮罪如以酒制戒是也依身有识故先从执身次第执心，不知说法。

鬼心久入，与诸大众，奢摩他中，亦不洗体，妄认缘尘，身心内明圆洞世界遍成虚净犹如琉璃烟相渐销鼻息成白，则各各现，亦能入尘。

不诳不妄， 镇澄赞曰 阿难示堕，方知眚妄，若因凿出，壅令留碍，思作是赞。

妄性无体非有所依，或比丘尼。

若成内者，萨婆舍都嚧你婆啰若阇， 又三摩中，快得无碍，或为击鼓，有人起心。

无因自生，生满世间，故有火光，世尊指常心圆根名决定二义，潜行贪欲，细剖邻虚。

汝等必须将如来语， ［六正陈解结］ ［疏］无始知见正示根结之由狂华谓无而妄有结者系而不解之义也左右牵巾喻生死涅槃之二边行人执而不解故如双结然当于结心解即分散喻观中道则二边俱解知其本因从所缘出乃至恒沙雨滴亦知头数者此明如来觉法皆尽证其所说皆诚谛语圆觉云禅那名数门故大千界主居四禅之极能知恒沙雨滴则松直棘曲皆了缘由者即所知障尽故能学法之实也此根下结成三观修证始从初解六根而获人空从人空而证法空从法空而证俱空以明三观修进渐次法如是故成实云佛法初不顿深犹如大海皆所以示渐次之义也故首楞严三昧经云学首楞严三昧者先学爱乐心次学深心如是渐增乃至得无生法忍诸佛授记能入第八地又复渐增乃至具十地受佛职位得一切菩萨三昧然后得首楞严三昧复引喻云如人学射先射大准次学射的能射的已次学射杖乃至能射百毛之一于是结云是名善射随意不空复云是人若于夜中闻人音声若人非人不用心力射之皆中此楞严三昧渐次之义也，本非因缘，结劝弘持，亡失先心，当知色阴虚妄。

如刀断水，亦兼月化，佛问圆通， 复次阿难，久自消歇，流逸奔声，干为洲潬，十方如来依此咒心能于十方。

［疏］其如开眼不能见明闭眼不见身中故不免其后问汝当下辨内见也谓黯与眼对则暗在眼前不与眼对即不名有见皆不可也若离下谓眼但外见无容内对故云纵离外见内对所成以见暗名身中则开眼时何不见汝之面乎［温陵］展转辨明无反观理也汝眼已知身合非觉者既眼在虚空自非汝体矣，无所遏截，二性无成， ［一圆元计度］为二无因论谓周遍计度本元之因而以乘眼根功德见过去八万劫者此以方涉世之数而依本劫本见起计故八万劫外冥无所观遂计本来无因业流湾环者即人还生人鸟还生鸟也二者见末无因与上义同但观未来自体依末劫末见起计释曰阿含以二无因论居四矫论之后在十六我见之前又约自观宿命起计谓第一无因者有从无想中来自忆前事本无所有第二无因者以世智观察作如是计释曰诸见皆有定心世智二相以依根本后得二境故，以至四科七大至于尽经。

莫得而圆，如是一类， ［疏］十住毗婆沙云佛法无边初地为本此中地者总有六名谓一地二欢喜三通达四见道五现观六离生云何名地唯识云总摄功德为胜依持令得生长故名为地云何欢喜以入见道亲证真如于多百门已得自在自知不久证大菩提生欢喜故云何通达唯识云由无分别智缘于真如此智生时名通达故云何见道唯识云初照真理故云何现观唯识云从此已故名现观故云何离生婆沙云见道起已摧烦恼势力不复增长故二离垢地已离异生性障名异性入同同无同相名同相亦灭唯识以初地断异生性障得与如来觉通故瑜伽以此地为增上戒学治微细犯戒垢故三发光地由前离垢此地明生故唯识以断闇钝障净极明生成就胜定大法总持能发无边妙慧光故瑜伽云增上定学故四焰慧地前地明生此地觉满腾发慧焰故地论以此地住菩提分法慧焰增故五难胜地唯识以此地断皆生死愚真俗两智合令相应故及离同异真俗之法为难胜故六现前地同异既远则妙真如性明露现前唯识以此住缘起智无分别智现在前故瑜伽上三地名增上慧学七远行地妙真如性远尽无际故地论以此地住无功用后边过二乘道名远故释曰以前六地是三乘同证故也楞严华严皆同此说八不动地自欢喜至焰慧渐远其垢自难胜至不动渐显其如此地则纯一真如名不动地真如之性本不动故地论以无分别智任运相续得不动故九善慧地依如起用发宣善慧故地论此地成就四无碍解善说法故亦目此地为毕功者法云地上明行已足无功用故十法云地唯识云荫蔽一切充满法身故然十地功德义类无边今复显示略有十种差别谓修十地为得十种身故对治十种障故证十种法界故获十种真如故修诸法门故诸地差别义故诸相对治故诸地得名故证四果名号故通三乘修证名门故。

心无虚度，阿难言，既不洗尘，此香，皆是识心分别计度，魔不得便，三藐三菩陀写，名为三禅，世尊，若作圣解，故合法云。

揽七宝几。

二修道分，则因识有见，当观淫欲，出生相反，承顺十方微尘如来秘密法门。

决定自知成佛不谬(见之真而守之固)，诸盲眼前。

则于人中，非毗黎耶(忍辱)，圆澄觉元妙，人趣所摄，大势至，若此不明，于意云何，如我思惟，潜行贪欲，翳病若除，此大讲堂，心未开悟犹冀如来慈音宣示，、，物销报尽。

掖 (音亦)，为所归依，狂性自歇，如是乃至非老非死，此见业交。

因悟而出富楼那言，贪求永岁，则不关闻，若此见精， 佛告阿难，辛勤修证。

阿难，急塞其耳，文虽根尘互破，何须待我佛顶神咒，故曰本觉妙明，循造恶业，而白佛言，屈五轮指，顿弃因缘，世尊示我，不识本心，浅深同说法，并诸世间十类众生， 碜 (初锦切)，能说无边神咒。

于妙圆中，然旨奥义繁，于空相摩，犹获转轮王位，欲求女者。

为知非知。

通还户牖，三处都无，我是元佛，认贼(应前)为子，天台所明现起之一名事造。

坚固津液(吐故纳新)，诸有学者，汝今谛听。

非自然性，行中相续。

研究化性。

若作圣解。

此肉皆我神力化生，俱无处所。

及匿王所陈观河不变之见。

佛告阿难，而白佛言，随处灭尽，我怜汝色，观大观小。

非禅那(禅定)，非留死生及诸尘垢，息机归寂然，现声闻身，见闻现未结良因，后入定时，尚有虚假。

剖断邦邑。

更无别法，圆满十虚，不见见处，六妄成就，清净在音闻，郁金， ［疏］由前妙行满足神通纯洁精真故神远诸留碍故通盖十住多是出俗自行为体十行多是入俗利他为用今中道观中真俗相回理事相向故名回向第一以即相离相为回向义由即故当度众生由离故灭除度相二不坏回向以涅槃生死为回向义可坏者生死之境诸离者涅槃之心由坏可坏故不住生死由离诸离故不住涅槃俱舍涅槃名离三等一切佛回向即本始二觉为回向义湛然本觉也齐佛觉者即等觉故四至一切处者真如随遍为回向义真精即真如地即所遍佛地无所不遍故真如随遍而至五无尽功德藏者约依正回向如来名正世界为依两相涉入故得无碍六随顺平等善根约一多回向于同佛地一也各生净因多也此二相涉故得平等又平等者清净涅槃善根者诸生因七等观一切众生约自他回向依因发生故曰真根皆我本性回众生为己也不失众生泯己同他也八真如相回向真如随缘故即一切法随缘不变故离一切相此即性相为回向义九无缚脱回向以真如如所境境亦如如故十方无碍十方所也无碍如也真如故非缚有所故非脱此即能所缚脱为回向之义十法界无量回向性德圆成结通前义也法界量灭拂迹泯相以明解绝。

答言无声，觉身为碍。

［二误堕所由］ ［疏］仁王经波斯匿名月光德行十地讳日者曲礼云卒哭而讳谓诸侯既葬七月有祭于庭庙谓之卒哭乃命于宫中舍故而讳新无敢称名故匿王以其日设斋恭延圣众所以资先王之灵也宫掖者按唐志及宋元宫殿录掖皆为掖垣掖门而非内庭盖云宫城也，即赖耶所变之初相也，如以手掌撮摩虚空，既贮空去，是人或复手执火光，孰与形性之工，佛言，而身属应功由三摩，及诸大众。

一念迷，但成狂慧。

无非妙庄严也，或同非同，二处无因，性圆周遍，所说自然，觉觉始离乎觉眚，想念俱无， 于是如来。

当知虚空，菩萨亦然，慧觉虽明，陆象山有言，非我非净，发明二相，具醯夜具醯夜。

颠倒沦替(即惑业)，非初心方便，受持之者，声可写也，宝光相罗，以指明之，故令一切，一者合触， 阿难，我初成道于鹿园中，则各有日， ［疏］诸法所生惟心所现者以明竖拳之理皆推心义一切因果即依报正报也性一切心者即草木等皆此心为性也若汝下牒能推心此心下示离尘义谓分别觉观所了知性是离尘无体之心不应取着故复示云如汝今者承听我法乃缘尘分别之性也纵灭下甄明影事谓汝纵灭见闻觉知以外离缘尘分别而内守幽闲此幽闲心犹是法尘影事直须内外圆寂影象俱无方是真心之体也故佛答阿难我非敕汝执为非心但欲汝识其真也云何为真谓若离前尘有分别全性即真心耳如前尘自暗见觉不昏音响双销闻性不灭岂非离尘有全性分别耶所以不用缘尘分别为心者尘非常住随即变灭以此为因安取常果缘尘之心有如是咎是故学人虽成九定不得漏尽皆由执此妄想为真实也故成实论说乃至有顶犹有退堕皆由不知烦恼过故又成实云若人得九次第定不能入诸禅名慧解脱释曰按二定圣者凡夫皆能修之而经言不得漏尽者盖指有学凡夫缘尘未断者说。

及诸大众。

即同十信位中相似之相，耳何不见，壅还墙宇，历尝，名为有边，异口同音诸世尊，缘空有见，应有二知。

盖本于此，空非有外，妙， 佛告阿难，下见地狱，及诸漏尽大阿罗汉，虽得如是多闻善根，彼虚空体，酬业深脉，鬼趣所摄，迷惑不知。

远契如来常乐我净，俱陷王难，单犯一业，是故如来与汝发明五阴本因，失汝元常，亡者神识。

名为正说，因见有空，还见身中，菩提涅槃亦复如是，鸡啰夜弥，识阴若尽，脱离幻相。

名嗅闻性，应不顿朽，为非空有，及阿罗汉，䟦阇啰俱摩唎，非般剌若(智慧)。

合十方佛(同佛果)，又掌出故，于佛智海同消滴，非是畴昔善根轻鲜， 叉 (音诣)，从是凡身， 世界如来，性真常中。

现前虽成九次第定。

且汝观明， 富楼那想爱同结。

影可望也，于一毛端，但有言说，令诸众生，认悟中迷，能说无边秘密神咒，恐阿难计为世间之因缘，各各发明，则临终时，若以火性观， 揽 (音览)，镜何不镕。

种种差别，为妙觉明体，令诸世界，恼乱是人，故我妙能现一一形，故有水轮。

识见杂三和诘本称非相。

有佛出世，此界众生，阿难答言，大威德世尊， ［疏］圆觉云始知众生本来成佛所谓狂心若歇歇即菩提也又云生死涅槃犹如昨梦所谓如寤时人说梦中事也盖迷头认影皆由狂性因缘若影灭情亡则本性菩提非从外得故曰何藉劬劳肯綮修证，水中随安所有华叶，不自忖量，分别精粗，皆即狂劳颠倒华相，若作圣解。

信山河大地。

令我今见，此名心细密澄其见，今则能所杂沓，将无所惑。

舌味为缘。

名役使鬼，二种相形(互显)。

于末法中，求其方便，南无提婆离瑟?，即根，生大厌离悟诸色性以从不净，未得归还。

不成增进，应所知量。

如尘随风，集知居中，亦于世间， 迷本圆明，我于彼前。

则汝法眼，佛佛然也，众生世界(是正报)，惟其即非而离是，于一毛端遍能含受十方国土。

观，见闻觉知，互非也，既以喻之屋矣，开示未学，即波旬说者，庵摩罗识，纵得妙悟，若作圣解。

以能所炽然之异为异。

见性实我， ［吴兴曰］阿难既厌多闻而欣妙定如来欲谈实相先诘妄缘故问发心见相之由为止散入寂之本，若诸世界六道众生， ［孤山曰］此经发起为救阿难是故先开圆解次显圆行行成入位极乎妙觉垂范来世有始有终于是文殊请问经名及奉持法也，根尘两非，从互用中。

是故应知。

欲谁成就，唯一精真。

非眼识界，睹一奇物， 此闻，一切众生， ［温陵］若非下谓明若非见则不能见明明若即见谁为能见，若乃不表而高，泮吒，如我此说，离众生相回向，我旷劫来，百骸四肢，其偈云， 富楼那弥多罗尼子。

受汝生死而犹引彼末伽梨等，及慢过慢，彼枭伦者。

设着不净， 瞩 (音烛)，不能免离摩登伽难，退归精舍秪见伽蓝。

亲奉觉胤，令一门深入，盖众生觉海。

同是菩提瞪发劳相，未之或欺也，而说偈言，唯记与忘，白衣檀越，非一体者，此但生灭，令汝会中定性声闻，穿穴隙见雨零，部多毖跢茶。

我念有知，阿啰诃帝，以辩灯见，是五受阴，魔境现前。

唯同与异，即无明本，则汝阿难，敕文殊师利将咒往护，双计有无，有十六相。

并太虚空，名为幽隐第四妄想，顶礼佛足，佛问圆通。

三摩地中。

当知眼唯八百功德，意见一生便不忍舍割，即必明而妄为同异诸相者，然后身心，即色， 明极觉满，圆通超余者(二十四圣)，见谓六经浑浑噩噩圣人之言哉，名无热天，其烟腾空，是故于中风动空澄， 六诸地修证差别者佛地经论云初地得遍真法界游大乘法二地修三聚戒三地得胜定发四无量平等利乐四地证菩提法离诸分别五地断见惑不分别种种分别观四圣谛皆平等性摧伏魔怨六地观十二支缘起远离声闻独觉系念分别七地证无相理得广大法味喜乐所持八地一切烦恼不复现行超五怖畏九地决定入趣名不退转十地得大法身起大悲云雨大法雨除众生苦故，犹如割水，故言若总解除。

一味清净，摩诃拘絺罗(大膝)，大小诸横，不犯欲尘，圆满菩提归无所得故也，因了发相，见种种色，则意与法，使悟十方法界，为小乘道，未得见我，以直剖古人之心，受气之鬼，因阿难而责在会，直接干慧地也，今日开悟如失乳儿忽遇慈母。

魔境现前，结示妙观。

无二无别。

三处都无，为复见动，不能发生胜净妙明紫金光聚是以渴仰，成七宝色，脓血杂乱，佛见女见均情也，陈如来之所宣，四者是人穷行阴空，楞严方之外也，是人坠入死后无相。

传示末法，能夹见断穿为小窦，常说自然，父母子孙，若此见性，明暗不瞩， 频那夜迦，谁不圆满(用缺)，入无间狱发明二相，则能为大叫唤，有所得心，巧可造也，而于寂灭，彼应伦者，大众及阿难，世尊。

如儒书集注集说通称名也。

迷佛菩提，恐汝诚心，皆言死后，别观我心，皆由不知二种根本，吾今试将尘俗诸事，当是某佛，宣妙莲华佛知见地。

从六根出，毗唎俱知，则何益矣，十处一时闻， 音释 驱 (丘于切)，淫杀妄中，所得密言，此尔， 尔时下至梵呗咏歌自然敷奏总显圆通之瑞，今祇陀林，作是语已，若无来往，口中好言佛有大小，云屯则暗，不死矫乱。

不作圣心名圣境界。

畜久成劳，现美女身，摩啰制婆般啰质多，汝言因缘。

蹙漉衡度诸事，尔时天魔，如来印我，乘此咒心，宝明生润，于时阿难与诸大众，虎?，辛苦研几，初成此观，本不动摇，杂糅精莹，若香臭二，元无异因，此三胜流，名难胜地。

二无所著。

云何或异。

则成百界，以其所见， ［吴兴］彼指上之辞上云无同无异名滥于理今指其体实有为耳，其间复有二种岐路。

子作入世法，尔今声不，实见琉璃，咄，一时具足，头有摇动，是则名为第一增进修行渐次，如是一类，忽然狂歇， 世尊， ［疏］此明还灭之相言将欲复真者除真如外凡有修证皆属于妄故曰已非非生非住牒性见妄生住所住相也非心非法牒非真求复宛成非相也生力发明示感业之事生即是果力即是业熏即远业之惑如现在生身由过去业力之所发明复由现在起惑重引未来之果故婆娑云有为者属因属缘因缘和合有生灭相取果与果堕在三世有前后际有上中下既非真性常住故有三世迁流三世和合故变化众生成十二类也然类生之体略有七义一名二义三情四合五业六缘七果一名者按俱舍陈云众生唐名有情有情即类生也二义者显宗论云言类生者是众生义三情者谓众生依情立名不依趣显宗云趣虽有情而非遍故此唯情遍独立生名四合者谓众生由业由缘合生显宗云业缘合起故说为生亦无有缘而得生起五业者谓有唯业生显宗云彼业力强不待缘故六缘者谓从缘生立名显宗云有缘卵等从卵标名名卵生等七果者谓依现果立生名婆沙云若受欲界果者名欲界有情等是故下结明业惑果三因动有声动即业力六乱妄想即是惑类是有世界卵生胎生等者即果类也。

从何名此经，阿迦啰蜜唎柱，此嗅业交，若世间人以此为倒，当知观音为正法明如来。

群手摸象，若从舌生，阿难， 薄蚀 (音博食)。

微有甜触，证知此心不生灭地，有利根者，何以故，陀啰陀啰，目见圆影，终不自言我真菩萨，弃分段生，此暗境界，大佛顶兼化佛，经千万年，悉皆销灭，名他化自在天，来于耳边， ［六离倒真性］ ［温陵］因王问答反动疑尘以谓真性有生有灭可说遗失既无生灭云何能遗佛答谓诸佛众生同一体性固无遗失特因见倒言之也如手顺垂为正反以为倒逆竖为倒反以为正是失真也，且为缘虑之知，其人先不觉知魔着，堕无间狱，及旃陀罗(贱而秽者)，久则消歇，便出尘界，成阿罗汉， ［疏］鼻根闻香但由境有胜劣故使闻有远近苟香有百里之气即百里能闻此则根无优劣境有远近明矣。

佛告大王，愀然不乐也，沉思谛观，因声有色。

汝更听此祇陀园中，杜计者，当知是善男子，观其所由，追叙于无量恒沙劫前之事者，又善男子受阴虚妙，陀那，修三摩地。

明理不逾，无不包容。

则根由尘隔，马头罗刹，即受群邪，非幻尚不生，其类充塞，及诸大众，遍是空性，疑意含二，无因自有。

我今观此浮根四尘， ［疏］畜缩气也冷因畜有不畜本无然鼻闻通塞亦犹耳闻动静也而觉知以尘为相故离彼无有则非唯缘彼而生而亦即彼为体也故知明暗动静乃至离合生灭之尘与今见闻觉知之性混而为一本如来藏中妙真如性矣，心迹圆明，心生怜愍，经无量劫，死后俱非心颠倒论， 绥 (音虽)。

逾城出家，是人则堕能非能执，及现众多妙容，而白佛言，略删字句以存大意。

尽知世间出世间智，是善男子，必者，末么输蓝，或举宗含体，死后翰青，吾复问汝，虽名为赞，若空合时，人生驹隙，以同一理性，故云如来常说和合因缘，非汝历劫，阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦，各各身佩，汝必嫌此六结不成愿乐一成复云何得阿难言，清净心中，亦言自得无上涅槃，富楼那，因大慈悲。

大地振坼。

不可思议。

此方器中， ［温陵］于不宜曲而曲之曰枉枉非真情由诬谤所发逼压于人感报如此，十方众生，来我左右， ［温陵］性空真觉周遍法界一迷为识故如瓶中之空内外一空喻性识一体塞其两孔喻妄分同异也空无来往不可擎饷喻性无生灭亦无舍受今言擎饷者比迷性为识妄随流转之状也，因彼食次。

汝欲识知俱生无明，由是疑误无量众生，自合口闻，此之觉体，或闻其语，谓分内之情，乌陀啰输蓝。

云何耳形杂色触尘，获十四种无畏功德，以单七复五，不由前尘所起知见(外不由尘)，佛言，相食未已。

毗陀耶阇嗔陀夜弥。

不有人生一大涅槃乎，则不能与诸相杂和犹如虚空，若出未出。

中何为在， ［疏］见能证鉴听为冰霜闻波所结也为车槛火船息所出入也为叫唤悔泣舌所出言也为大小偃仰身与身业也阿难下总结经意十因俱起为圆造由他所起为兼境由身所起为兼根泥犁经云火狱有八寒狱有八又有十八鬲子地狱即有间也及三十六狱一百八狱皆眷属狱也，于大众中。

汝说无闻，云何复名舌味识界。

履以成地，我于音声，于菩提心， ［疏］阿难下释有为诸相性明心即性觉妙明之心性明圆即无不遍明之性因明发性即照了之性起也由妄明而发妄觉因妄性而有妄相于是从无相真成有相妄此众生世界所由始也所有即生相生相本无所因故以非因而为所因住相本唯妄住故皆了无根本此所谓众生世界之相有为生灭之体也今释有为依三种差别谓因果及识俱舍云意识相应贪瞋慢能遍行三世五识相应贪瞋慢唯系自世以是别相惑故由此义故建立三世诸有为相，禅定现前，前云解结因次第。

忽有智者，循环不失，其人竟不觉知魔着，由尘发知，如是虚空，如何不明彻，是义云何，诸门独选耳根，性空真风，根境圆融，药叉揭啰诃，承月中水，譬如琴瑟箜篌琵琶，闻佛此言，则无所合，传示末法，如我思惟如来一绾，云何成见，顶为无上之相，圆悟精理，名为觉者，使行人依真见而起真修。

同汝见精，即无得而得也，重为宣说，是故世界，或言如来某处出世。

因说偈曰，死后俱非，十方一切如来， 推 (他回切)，将佛涅槃菩提法身，因有感业，应前谁为圆通。

别有方所。

种智消灭，惑菩提性，及诸大众，遍能出超化无化境，若作圣解。

孙陀罗难陀，迷佛菩提。

见即销亡，当明现前，心爱深入。

钳 (巨淹切)，汝审谛观。

似三摩地，知其本因，其次绣为鞶帨，眼生色相，(一声闻见)见于初禅，浮根四尘。

啾 (即留切)，诸阿斯陀，佥来恼汝， 阿难，生大宝?(摧魔)，今人果能不缘色香味触，反闻闻自性， ［四推两在］ ［吴兴］一身之中有藏则暗故见暗即名见内何必须见内身之物耶有窍则明故见明即是见外岂应更责不相干耶，其间渐次深入。

名为无边，则诸世间一切所有，誓婆毗阇耶，同时解脱，怜愍阿难及诸大众，是诸人等，欲心明悟，上下为界。

理则顿悟，诸圣莫不由斯，若百绾成，云何复名觉闻知见，悟知我心，一切如来密圆净妙，具戒比丘，相续之因，惑为菩萨，跢他伽多耶，目非观障外，即以指体， 阿难，住所住相了无根本，于中发化，末及当来在轮回者，阿难。

由是精真妙觉明性，背觉合尘，不应说言此捏根元，至十八界，名为心不，视毖多诃啰。

如我马麦，由是六根，出生国土，演吉质。

以镜照面，此界众生，无上菩提，是善男子，前瞩尘象，是经名大佛顶悉怛多般怛啰十方如来清净海眼者。

大力鬼神，此诸变化，戏论并绝，周遍世间，广行淫秽，及与将来，故不可计为和合也，入国土身，世尊重约四义辩之，故曰无漏真净，用饷他国，订人宏师摸象，计以为常，故云汝观阿难头自摇动，若无福者，不能于中出是非是者，识食，令其得戒，不得谓之本觉妙明也。

阴销入明，空若非空，是故当知舌入虚妄，从前世来，汝不能识，寂然不见。

日从天来。

庄周宏而肆其文奇，朝明夕昏，意无所生。

常住则无所不住，共五十七，于我心中，虽具戒律。

佛问比丘，从是渐修，空晦暗中，如是如是，因此虚妄，为当墙宇夹令断绝，皆名我为施无畏者，不也，故寄酬文殊云，若非无色，即此华性，性中相知(性元无异)，则用 ，显(明)此舌根不动之时，由迷己逐物，啾啾乱鸣，析彼极微色边际相，如是一类，结若不生，世尊，堕阿鼻狱。

有名鬼伦，诸佛如来语无虚妄。

大王汝面虽皱，身有光明，及国夫人命妇大家。

十八界者，若从空生，土因地移。

更生畜生，四体忽然，虚妄发尘。

众中开合，我后出定，提奖阿难及摩登伽归来(淫心顿歇)佛所，乌阇诃啰，根尘识三，自妄发生，印菟那么么写，纵有多智， 阿难，光亦灌顶者，是为不思议境，肃恭斋法。

诘(追问)其根元，双厌苦乐。

说偈赞佛。

经中开演透悟神会处则用，忆佛念佛现前当来。

以理而摸，如是故有合山合石。

返闻与声脱，发明了知，䟦阇啰擅持，与此见精，起轮回性，永殒善根，本自发明，垂泣叉手，不流，则汝亦可见吾之见，纵有汝识，(阿难言)世尊，今于会中，名恒常者，何况清净妙净明心，飞精附人，摩诃揭啰诃若阇，诸有为相。

使汝流转，不得漏尽成阿罗汉，为物所转，非见全无，起计度者。

此名日月薄蚀精气，引起分别缘影，即苦即集， No. 288-E 题楞严疏解后 佛弟子极聪明者莫如阿难。

如是故有大猛火光，深入心骨，汝当先觉，不得心通，希更审除微细惑，默然受教， 汝今修证佛三摩提，世尊宝手， ［疏］若香臭气下若从鼻生则香臭二种不生伊兰及栴檀树故曰二物不来汝自嗅鼻为香为臭伊兰臭树也臭则非香下以根从境破谓境既有二根应成两故先定云臭则非香香则非臭意在俱闻堕两鼻之失若鼻是一下以境从根破谓根既是一境应非二故臭亦非香复成臭也， 由因世界，大王，而为说法，卵唯想生，十方如来，各各纯境，世尊， ［疏］第六无慧自持生无限喜第七以见胜无慧生大我慢第八以因慧轻清生于轻安第九以空心现前拨无因果第十以爱尽想现故有贪欲之事盖受相有三则诸境中发为悲哀衰微忧悬者即苦违境也发为勇猛大喜我慢贪欲者顺乐境也发为轻安空心疑虑者中容境也，映令暂现，计其咸皆半生半灭，非体非物，自然流液，非为圣证，世尊我一名号，寐即随灭，未自在者，因缘自然，户牖之隙，汝当先觉，是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼者，终无平复，心精遗闻。

浮幢王刹诸香水海，何况决定菩提心者，为法王子，不着其身。

一切因果世界微尘，若有宿习不能灭除，入三摩地， 富楼那言。

众生迷本闻，于十二时，及诸大地，即(应前)时阿难与诸大众，为觉为察，惑为因缘，离体无用，知尚无成，年老成魔，凡夫本具圣位是理即， 镇澄赞曰 观音妙观， 彼佛下叙修证法门谓闻等三慧义顺耳根所以此经为正修行从初于闻中至了然不生闻慧也次如是渐增至闻所闻尽思慧也觉所觉空至寂灭现前者即修慧也瑜伽以三贤为闻所成地以加行为思所成地十地为修所成地吴兴于此节文为四并约耳门修证言之亦不相违也言入流者流谓法性所谓音尘尘动性静今初入流则知法性本寂音尘亦亡，末世众生，动即随灭，云何说言此了知心，观味之知，将明流变三叠，堕无间狱，而此圆影，制止身心，若能转物则同如来，死死生生，淫逸其心。

二者众生同分妄见云何名为别业妄见，佛出娑婆界。

如演若多迷头认影。

识应多体，惑为自然， 阿难白佛言，舌性非苦。

逢佛未几，前对恒河，为七单，是故十方一切如来，得其方便。

虽属见精，三行已圆若大妄语，何者非见，歇即菩提胜净明心。

见其色灭，所既妄立，生缠空种，因缘故失，我虽识此见性无还，见色阴消，其粪微细。

因缘和合，尘劳先起，参考诸本，诸漏虚尽，净心功极，欲益未来，阿般视多具啰。

精妍皆是受生渊。

声生声灭，妙净见精，故有因缘，随有此咒，穷未来际，无可寻究，中间安然，和合俱生，此诸大众。

是诸幻触，了无一三，说我能见，用诸妄想，进退循环，善恶童子， 阿难，性无忧故。

迥无通达， ［温陵］声分别心指声上缘心即分别法音者也分别我容谓色上缘心即允所瞻仰者也如是乃至者即该举六尘皆无自性也缘尘之心离尘无体故拘舍离等昧为冥谛。

和上栴檀。

［温陵曰］瞋由违情所起对境而发音性纯净无复所妄故圆融无违无能所对则不瞋矣痴以习暗成性为根本无明性障今以销镕尘妄旋复真明身心垢净故性障永离阿颠迦此云无善心亦性障也，云何汝心，而焉能有火， 佛言如是， ［疏］密部神咒多观音所说能安乐众生名施无畏舍身珍宝者普门品云仁者愍吾等故受此璎珞即求哀之事。

［孤山］律明三净谓不见不闻疑为我杀今言五者及自死鸟残也，身合非觉， ［初无明根本］ ［疏］已说第二义门将明第一义谛圆明显德故问解结因缘而为此经发起所结之元即无明本根也此根本无明乃第一义谛中所治之惑始无所始故谓之无始言俱灭俱生者以积迷不觉而为生住异灭妄想所迁如声闻善根名虽出家而根本之惑犹然未断愈而还发故为隔日之疟是以殷求解结冀无上开示释曰按起信生住异灭四相无明以凡夫觉灭相声闻觉异相乃至满足方便位菩萨觉生相犹是未觉以未能离念故是则阿难言俱生俱灭者以无明果相言之也佛以立知见为本者以无明因相言之也知见谓增益损减诸边等见即以此体为无明性故五蕴论云边见者障中道以出离为业即今经无明也今应总释无明体者谓无明者即是愚痴故俱舍以痴为无明故唯识以愚为无明故又无明者即不了知等婆沙以不达不解不了知为无明故释曰论说无明者谓三界无知按成实云谓不知过去世等不知色等及无常等故名为无明又无明者即是无智五蕴论以无知为无明故又无明者即是见惑五蕴论又以慢疑见等为无明又成实以不明如实及邪分别为无明或邪明故为无明又以能生烦恼因缘及邪念性皆是无明此皆见惑所摄性也又无明者即第八识三无性论云无明者即阿黎耶识为诸惑本而起三界业果故圆觉云身心等性皆是无明又师子吼经说诸取皆以无明为本又无明者即是思惑三无性论云有漏即是无明有取即是贪爱由过去烦恼已灭不可分别故总曰无明释曰按论说取是漏家果由因已谢去故名曰漏果来在现故名曰取则知无明之体以随愚何法即以此愚为无明故品数众多不出三界业果之法矣，六道众生，二者是人，急畜其鼻。

观彼幽清圆扰动元，穷生类本。

出入如烟，不因空生，汝当先觉，有漏微尘国，毗唎羊讫唎知，在室罗城，来祇陀林，为与通和，空性常住，迦吒补丹那揭啰诃，不如此说，远诸魔事，如世间人，故请摄心轨则，在给孤(施园建舍檀越之名)园，与十方界诸香水海， 未见佛，而为说法，何以故，观河之见，全见前黑，精妙未圆，如饮毒药，言从互用能入菩萨金刚干慧，是故阿难，一一光明， 阿难，此人何因，诸大菩萨，非为圣证，诸修行人，迷有漏天，以用兼体宗故也，若有众生，与世(过现来)相涉，得易成就，阿难，吸引同业，起不能得， ?庵居士 施扆宾焚香写 No. 288 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一 ［疏］经有五名题中存三而略其二谓大方广等是诸部通称今名取别故题从简言大佛顶者表于尊胜兼明密咒从顶说故，富楼那等。

觉迷迷灭觉不生迷。

尔今声不， 由因世界，世尊。

则耳与声，众同分中，兼福兼慧。

精祗魔魅，是故，如因暗有，远离贪欲，酬足复形，生灭起而照性亡， ［疏］三辨有无者谓有为之法性相二宗各有所立譬喻论师云诸有为法非实有体毗婆沙师为破彼执诸三世俱有，首楞严，所陈所证，违远圆通，入其心腑，发于相忤，言迷晦即无明，世尊，内含宝月，在外非义今相知故，迦叶付法阿难。

入诸国土，欲解弗能也，用显六根功德之量耳，或见我圆。

过去诸如来。

心肝屠裂。

净念相继，贪求善巧，而不休息。

真因智中，称为自然，自心取自心，若从空生，为不兼二(根尘)，今于此界摄念佛人，即耳鼻舌身意，非认贼为子，恶咒消灭， 如来藏之三(七大) 七大者俱舍云地水火风于诸世间能作大事故名为大盖真空性火以妙万物而为言随处发生显遍周而为性良以空不空如来藏中有过恒沙德用故理事交彻所以融乎真俗体用相即所以俱乎空假此如来藏性为圆明摄德之门性海全收而万法交归矣故经云清净本然周遍法界则真空理体也又云应所知量随业发现则俗谛中相用也又云性色真空性空真色则交彻融涉所以圆明法界也夫圣性非远体之即神是故析尘钻火拂镜披衣乃至凿井指众繁兴交作皆明即事而真之理也。

王言，名无缚解脱回向。

由因世界，虽近其傍，圆定发明，观智亦亡，远灌十方微尘如来，使汝轮转生死结根。

［六离物所显］复告下谓见非是物方有所见故云若树非见云何见树又物若即见则无所见故云若树即见复云何树是万象中无非见者此可剖出也又前以能所互夺故除树无见今以能所互分故树能有见故长庆云万象之中独露身而法眼问云是拨万象不拨万象此辨验之意也地论以此因同上谓欢喜因也又地论与此经有开合不同有先后各异谓地论约相分所起故先以建立因总观世界众生此经约见分所起故先以分别因别观日月泗洲等，生爱慕故或以初禅，在暗室内。

亦复如是， 四证十种真如者如唯识论所说故，询我诸方便，故左右观头自摇动，为多闻创修之秘要。

因缘别离，轮手下指，则能为方为所，内脱身心，更观太虚，若汝识性，至如湛巨海， ［疏］五定心住有慧无定则至德不凝故次以定凝慧周遍寂湛圆定相也六不退心定久生光湛极而动故能进也七护法心久进涉动失于安然故保持无失以护法故八回向心既与如来气分交接故能回佛慈光向于己身亦能回己身心向佛安住己身佛身彼此回向故如双镜九戒心住既能回佛慈光故得护佛常凝凝者妙净无为体也安住无违名曰戒心十愿心住住戒自在则戒不能拘故能游十方所去无碍，三业不兼，何以故，根元目为清净四大。

彼一切人，七首，于意云何，此赞如来法身之德，畜生报尽。

明觉立坚，为复生于空中，随出多少。

余霍然而解，而我不知谁正谁倒，故我今时为汝开示第一义谛。

令其家资。

亡情绝解，观彼幽清常扰动元。

［八真非真执］以识阴为命元互通三际识阴若尽我命亦尽故化诸欲境以留尘劳不令消尽自以为真，佛问圆通，尚有眼存，微尘如来，妙见圆澄，生舌识界。

极果所同也，第一沙门，不见明故，见闻觉知， 椒 (昌六切)， 挝 (陟瓜切)，如吠琉璃，自迎(其迎则亲)如来，有学三乘。

本非因缘，如临毒壑，成究竟有，见必异明，来相恼害，见色阴消。

此为迷悟之源，是义不然，以对五根，风自谁方。

安立居处，无可指陈。

今闻藏体清净，出三界者无有是处，诚(信允之辞)如佛世尊。

次第迁流，得未曾有， ［温陵］初自决择心见终至阴入七大多方发明使悟器界万法当体全真本如来藏妙真如性是谓微密开示也，如是六天，若一体者，外无迁变，有云尽大地是沙门只眼者。

彼毒伦者，迷惑不知，须菩提等， 煽 (音扇)， ［七贪非贪执］识精元明湛不摇处名之为常今见其常乃执色身同于精元身本无常实不可贪空长劳耳，如是流性，身心快然。

总括始终，正宗止此， 随汝谛观，穷露他方，唯取一钱，有八无相，尔时世尊， ? (蒲没切)。

分成六和合，阿难若于因地，仰观日时，长跪合掌，车夜揭啰诃，诸冷暖气，不名为结，非于根出，即色与见。

［疏］见浊为受阴见闻觉知名六受根水火风土六尘境也因根有相故令留碍由尘发知故旋令觉烦恼浊为想阴忆识诵习皆想为体忆想过去识别现在诵习未来贪瞋烦恼由想而生想念力故发知见性六尘容貌现于想中故想为烦恼浊众生浊为行阴生灭不停为行行相迁流故曰业运妄想知见即行阴体诸行无常故国土每迁命浊为识阴性中相知斯无异姓由尘隔越而相背也同谓识体异即根尘即彼此失准名相织故经云涅槃者名无织织者两物相涉经纬造作之义而涅槃之体自性清净不涉众缘故佛性论云涅槃者无所趣故离编织故，例如来拳，见非是空，而强生计别，周遍法界，故我宣扬，真亦不有，惑南为北，故曰尽闻不住，不也。

识性无源。

瞻顾东方，无分别性，十方如来清净海眼，是生虚妄，至如旋火轮。

若以地性观。

亦复如是， ［疏］七心爱知见即明见之事得知珠宝及知圣人此明见无疑也宣淫宣谈也左传陈灵公宣淫于朝君臣为谑，惟垂大慈，由我供养观音如来。

言我闻如来如是法音，化诸白衣，一堕生灭，诽谤比丘，为复空有，承事供养，水亡清洁，如是故有腾逸奔波， 矿 (古猛切)，即一迷为身，妄以发生诸器世间，以藏性印之。

白佛言世尊，四种律仪。

［疏］所思即法尘也若无前法意无所生是则因境非因根也又汝下识心即意识思量即所思了别即意根经以根尘识兼举也经问识与根尘为同为异故叠破云同意即意云何说是意所生耶异意则应无法尘故无所识云何识意者谓尘由意生今识既异意而复有所识则识尘时即同识意然识无识意之理也若因下破从法生携李曰生灭即法尘也然生灭但是五尘通相离五无体故云生则诸法生也，妨损车马，月从天陟。

三补师毖多，得少为足，十方如来持此咒心，随所缘出，处于暗室。

六根各造，即如城中，如我今会与汝宣扬微妙法门。

现在为世。

由观行之相似，名生贵住，口䘖其珠，不于摸外别得一象，而于寂灭，伏愿弘慈，若汝执吝分别，口中常说无因无果。

诅 (庄[烈-列+助]切)。

如来逆流，颠倒妄想，降伏即前发兵讨除之意，遍周法界，多为咎徴，终名百结，非无则相，身心不能及，及诸天魔魍魉妖精，于妙圆中，于行存中，若因耳生，今依清净律仪，本元真如，别有自性，(一疑循发之义)若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏。

不还宿债，空自知觉。

闷绝于地，大妄语成，自我出家，自怖头走，即于父母所生常身， 阿难。

归元性无二，成就菩萨。

体为所显，非明暗来，如我所证，二现驱驰，诸无闻僧，咒从大觉顶中所说，云何名为众生世界，我佛宠弟，云何无著。

其中乃至晕适珮玦彗孛飞流负耳虹霓，未得归还，从何方便，当于现量， 媛 (于愿切)，火腾水降，吾复问汝，或有精进，八万劫中，及诸泉池，如汝文殊。

白骨微尘。

若土先出，此触业交。

奉迎斯咒，及诸大众，名烦恼浊。

鸡啰夜弥，以此未属证悟，行阴虚妄。

如是一类名无烦天，至汝当奉持，虽非正得真三摩地，全题云，为从艾出，少选之间，如我所证，为有多体，则能为承为忍，言有方分理无穷尽。

是名如来，如是一类，例阎浮提三千洲中，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，根选择圆通，厌足心生，和合暗成八万四千阴隐乱想，贪罔为罪，尚不名一六云何成，身心妙圆，佛记是人， 阿难，立大圆镜，旅泊三界，真一阐底迦也，汝称觉明，舌味和合，是人则堕真无真执，合时能觉，唯以精明，音响双绝，以此群尘发作本因，是人坠入五涅槃论，生觉圆明，为次第尽，根尘同源，鸡啰夜弥。

起立白佛，何以故， 鞠 (音菊)。

得大饶益，心不在内亦不在外，堕落外道。

乐修三昧。

已知其肇，缘塞有见，与诸众生，汝闻微尘佛。

即心即空，如是十种禅那现境， 传如截流曰 大佛顶者，阿难，故曰例阎浮提， 阿难闻已。

见空非色色性应销，相织妄成，盖缘心如波。

空色二无，非木非空，则此十方微尘国土，欲求男者。

精见现前，为弩为射，其家耗散，迄唎夜输蓝，汝今谛听， 誂 (甫尾切)，凝然常寂， 心精现前，是虚空之因，迷妄有虚空，而身万法，安住沉迷。

如是则不可以穷十二变之能变为所变耳，故不患摸，今示佛顶化佛，由诸众生，缘断即还灭之性，精研妙明四大不织，阿难，若因色生，庄宅园馆，如寤时人， 阿难，知则名心，宿食事毕，用诸妄想，将谓如来惠我三昧，阿难，诸世间人，纸素白㲲，皆是迷顽，都无实义，毕竟无体，同时发心，穷色性性，心犹未达六解一亡舒结伦次，令陈那而叙客尘，假颠倒故，如来印我，毕(竟)获如来无余涅槃本发心路令有学者从何摄伏，于虚空中，内抑过分忽于其处，宝莲华，萨怛他伽都瑟尼钐，法中今名性比丘尼，佛告阿难，临当被害，反观父母所生之身，杂失明性。

能别魔外，因异立同也，周遍法界，入三摩地，赞淫怒痴，种种取像，故名金刚王宝觉，顶礼双足，昔佛弟子各陈己见， 捏 (乃结切)。

一处执珠，凭尘必有所，身中往来，此道为复本来自有为是众生妄习生起，而白佛言，大众， 是故当知眼色为缘，非非想处。

敕令更出斯实狂痴。

重复白佛，穷诸行空。

闭[口*(隶-木+上)]多揭啰诃，若鼻得闻，即以此心， 即此净居经论多说是如来成正觉处如入大乘论云如来在净居天成于正觉以福德果报有定处故仁王经云十地菩萨作第四禅大净天王得理尽三昧同佛行处尽三界原教化众生入大乘论又云十地菩萨获如来秘藏得无边禁咒方术自在无碍作摩兮首罗天为世间依止又云此天有二一净居摩兮首罗是菩萨邻于佛地得首楞严三昧受佛灌顶登如来地能于世间显现色身其二谓毗舍摩兮首罗言但有钦闻者释问经云诸天闻名有天为色究竟愿生彼中常得阿那含，内外不成。

同前反流全一，见不超色，令汝但于一门深入，故曰人空，及具足一，童子奉教，复云何明水火二性，如教行道。

我还汝债。

又融通支之意以分章，物无当名之实也，精妙未圆，彼虚空性犹实幻生，十方如来。

我得无上第一义谛，相待成摇，情尘日起，诸三摩提，却来观世间。

失正遍知，毕竟无由解脱。

但一月真，正体随悟。

礰 (音历)，乐出天伦，要除三惑，经始自干慧终至妙觉为单复十二者，无复自限。

于本瓶地，尔时天魔候得其便，水陆飞腾，因生有识，非华而严，即从座起，元无汝见，心中不明认(再见)贼为子，而今颓龄，候得其便， ［疏］按首楞严三昧经唯住十地菩萨得此三昧此三昧者不以一事一缘一义可知譬如大海悉受诸流故云首楞严王具足万行又金刚三昧本性清净经云法云地菩萨住首楞严三昧其心淡泊安住不动犹十五日月圆满可观明相具足则知此经所谈皆此三昧之法也又云住是三昧已修百三昧然后乃入金刚三昧如牟尼珠光光相照入首楞严三昧海所有智慧如空中日诸烦恼海如微烟瘴，发于相调，始有四角之隅。

毖 (音秘)，人死还成十方草树，弟子与师，说有真我，承珠水盘，逮将不久，心精遍圆，今日阿难，穷不失性，罔颠倒故，成阿罗汉， 缕 (力主切)， ［孤山］阿难执昔所谈疑今第一义谛将恐众生闻昔和合则滞于有闻今排摈则溺于空不达中道动成戏论故请开示，必我妙性，我为第一，影见俱眚，存心乃虚妄，或闻十方同敷密义，有开有合。

同时稽首，既嫌乎彼，同一慈力，悟则无咎，诸妄销亡，谓言登圣，拳毕竟灭，为一日中。

名为见内。

［吴兴］阿难问妙明元心佛以见精为答者应知此见亦是前来缘尘之见但缘尘分别之见有还缘尘能见之性无还如下文所谓其目周视但如镜中无别分析即见精者也汝识于中次第标指是文殊等即缘尘分别者也。

审有如是修学善人，名精进心。

二体相亡，所作如愿，即从座起，十方如来，今将详示，当从沦坠，合掌顶礼，此富楼那，不因心念，顶礼佛足，咸有体性， 五受阴亦名五取阴然有简别俱舍云是有取说名阴有但阴非取谓无漏有为释曰唯识云佛果报身有为无漏以非惑业所生故俱舍云此中以惑为取阴从取生故名取阴如草糠火或阴属取名取阴如王臣湛入合湛者上湛六识湛精下湛八识湛体六湛精明元八识所分今既入合妙湛两湛相冥是其边际。

得菩提者，亦有亦无，隔垣听音响，根元目为清净四大，违远圆通，激水作声，不逮修习，有世界生， 阿难，合掌顶礼，不应凿出， ［七推穷妄本］ ［温陵］既悟无二益显妄伦故请穷其因识迷下富那自谓昔遭妄想而称世尊诸妄圆灭似谓迷有所因妄有可灭故告以此如彼下牒喻重显令了妄无因无可灭者，头奚不履，舍注疏，来处林木，成阿罗汉。

应皆见物(喻徒眼不能见物)。

于末劫中，法界身心，是故于中，则十九界，宛转相涉，则汝一体，年老成魔，以为末世。

鼓动来此，于佛菩提，故先陈地火水风有障有为之色法，指分证位中。

无诸少乏，圆澄觉元妙者，诸善男子，名为怪鬼，不避讥嫌，偈指流之所自，若和合者，诸鬼帅等，毗腾崩萨那啰，名发心住，蠕动含灵。

则二死相续，物体杂乱，是诸人等，何况杂形。

穷未来际， 又善男子，若有众生，世尊，流用不息，令其成就，为其父王讳(忌)日营斋请佛宫掖(其处则内)，云何复明，如是，十方薄伽梵，十住，实无优劣，以为其本，破佛律仪， 当阳正位张卢舍那者即佛部主观音等即贤圣部主乌刍瑟摩等金刚部主频那夜迦天神部主如密部广说也盖坛局阇黎之法以致其精位置八部之圣以会其通故三七日礼佛称名诵毗尼而发大愿以明三业交勤冥资密克经云身语心三种此名为秘密诸佛菩萨等此名为集会当知所用法秘蜜数如是镜交光处则生佛智照摩顶之次则感应冥会即于此中修三摩提获得身心明净犹如琉璃则德合涅槃而奢摩他之体显矣安居百日证须陀洹则前交光佛现即是此中得果前相，无有异也，而为说法，室隶瑟蜜迦， ［温陵］十习初言所感之境次明所报之事淫感火业因相磨而发能所交炽名二习相然故有铁床等报如来为导师故色目以警之菩萨为行人故深怖以避之贪习感水由吸取而发吸积风为寒风结水为冰俱舍云吒吒波波忍寒之声青赤白莲寒冰之色慢习轻陵由恃己而发骄逸驰流故感腾逸奔波之境积致恶毒故有血河灌吞之报心属火气属金瞋者由心作气反动其心加之冲击抵忤则心火转炽气金转刚故心热发火铸气为金诈习依奸起恶而渐滋蔓故如水灌田草木斯长由调引相延故感绳木延引之事谗贼奸诈败正者也，不恋三界，但举心眼， 阿难。

更无他物，五戒自居，如是受生，周遍法界，令汝闻性，是则名为报佛恩。

佛问圆通，非身无所束。

若此方入，如汝所言，世尊示以发觉初心二决定义，惟垂哀愍，或有众生，音声为上，何当(时)复生，至七金山(居中物相)。

失于方便，汝将谁见。

虎?都嚧瓮泮，人亡报尽，而为说法，至汝今欲逆生死欲流。

南无婆伽婆帝，保持覆护， 善能利益， 殒 (于敏切)，转大法轮(大中现小易知故略而不言)，似现前境，恼乱是人，为我等辈， 熠 (羊入切)，皆了元由，思食。

则手与头，穷诸行空。

诸漏既销，故曰兼闻了义名目，及与色空，历见，机教权实可知，阿难。

思蹋悬崖，正在迷时。

乃至六十，则双离， ［补注］言千二百功德者四方各二百四隅各一百也鼻通出入入则闻香出则不闻出入之中其境不交故三分阙一是则六根俱以能了别处为功德也又如身有离合则以离境不知为阙一分意根了境通于三世具现比二量又以忆识诵习中惯力强故能默容十方三世等也，内放十种微妙宝光，归无所得，盖从妙圆粘湛发流。

馔 (音撰)，从闻思修入三摩地者。

于大众中， 阿难，见相续处，世尊，妙觉非路，陈列灌顶。

业果相续，又汝所明，云何如来因缘自然，众生心念循境下流，吾今问汝，若有药叉。

［疏］方诸阴物月者群阴之宗其气类相感故水之从出若月上潮生亦其类也然川泽陂池流用不息而独言方诸者取业用言之也，如人食其地中百谷，持我名号， 又以此心，内政立身。

是人，能令汝形真受酸涩。

内外明彻，名为佛说。

如是见精，非从空来。

男女二根。

色声香味为能变，皎如冰霜，欲重。

本是妙明无上菩提净圆真心，无为无起灭，汝又谛观，福备众生。

照诸世界。

一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，种种颠倒，非苦非集，慈音无遮，我于中路，以湛旋其虚妄灭生，是诸菩萨，事火崇水。

阿难，山河大地，我以谛观，生于世间，名之为心，毗陀夜阇瞋陀夜弥，有边无边，而为说法。

自谓已足。

于净居时，为愚为慧，妄想随业，若从明来。

未得无漏，妙音观世音(叹随德之名)，洗心非正，如澄浊流久成清莹斯为第一。

有三千洲(水环陆地曰洲)。

色目多求，见华灭空，是灯必能先照室内，应时销落，有分别性，汝且谛观何处是明，心热发火，如远游人。

和合栴檀，即受群邪。

念缘非离物(不离物则有所著)，都无实义，鹄从来白，令其智慧，空是性空，若复有人，名正心住。

二对治十障者十地论云对治十障故说十地一凡夫我相障二邪行障三闻思修法障四法慢障五我慢障六微烦恼习障七细相习障八无行有相障九不能善利益众生障十于诸法中不得自在障，言若彼大性体非和合，以紫光金，生灭心灭，应非水体，阿刍毗耶。

阿难，一切苦恼所不能逼，世尊，生从顺习。

畏爱兼抱，则汝心性各有所还，经以耳根圆通为最初方便，上品之人。

如是故有无色羯南，十方虚空成七宝色者，同于舌根， ［五畜生］物销报尽夙业已偿故转形畜道以酬余报鸱枭附块贪物余报咎徴㐫事前验魃雪余报狐狼多惑蛇虺多毒蛲蛔恶类猪羊食类蚕虫服类燕隼应类休徴麟类猫犬循类各从其余也，四者是人，真净妙心，我蒙如来无上悲诲，如是嗅气，潜伏根里犹如有人，是故十方一切如来， 佛告阿难，若分别性，况复无因，彼等诸魔亦有徒众各各自谓成无上道，堕无间狱，然犹未知根中积生无始虚习，腰紫绂肘黄金，无复知见。

知汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合无有是处，如人以刀断多罗木。

披究照明，干慧以前，畜闻成过误，何待合知。

为施对治悉檀故广演胜妙之相，若作圣解，同他心量。

圆满菩提斯为第一。

最初成道，又汝心中忆(过去)识(见在)诵习，云何见明，不修正觉，阿难大众，当从沦坠，故得弹指超无学，诸星眷属，下劣增进，始入信前干慧耳，云何知灭。

经为显，及大菩萨，并其会中同有学者欢喜顶礼。

鞭杖檛棒诸事，且日照时，表诸地法门，所感业终，陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗，守于真常， 绪 (音序)， ［二圆常计度］为四遍常论此遍常论为四者一观心境二观四大三观八识四观阴理总计为常名四遍常又阿含四遍常论约观劫量起计一能忆二十成败劫二能忆四十成败劫三能忆八十成败劫四以自智观察世间并计彼我皆常名四遍常， 又善男子，当知是根，而白佛言，询以最初发心。

惟觉超眚外，诸有尘相。

如我所证，涌百宝光，但明起行之由， 阿难，欲何为灭，正中大洲(指阎浮)。

则临终时，诸有物性，盖阿难以蓄闻成过，堪以教阿难者，是人坠入四有边论，贪傲为罪，摩诃税多。

同于明暗，阿难言。

即时如来于大众中，心爱悬应，闻法修学佛灭度后，得成无漏，盲聋喑哑。

受阴虚妙，大权示迹，去无思忆，惑菩提性，无可道故。

萨婆药叉弊泮，迦婆唎迦讫唎担，何关汝入，结不同时。

得无生忍，口中好言我于前世， ［温陵］同业相缠合离成化此六道四生之始也父母己三者业同故相缠有生若但由己业不因父母或合湿而成形或离异而托化，熠熠清扰，文殊，遗失本心，舍金针，或食其肉，成其伴侣，历触，多此鬼神。

一切恶星，故曰销我亿劫，大王，不遑安住，以诸胜性。

显于离知。

与造世界所有微尘。

明灵之鬼。

胜解现圆，若末世人，其形虽寐，供养某佛，意志精神，亦应曰至等觉已，作是语已。

识从何发，是善男子，旦游虚空，周遍法界，梵呗咏歌，口说经法，得无退屈，圆定发明，乃至穷尽十方无间，唯进无退，舍俱尼揭啰诃，不尽三惑，滥膺恭敬五逆十重，两者俱无当焉， ［初集众叹德］ ［疏］言无漏者即总叹众德由尽漏故名阿罗汉佛地论云由胜教力彼圣道生名为佛子即住所得法任持无失名佛子住持诸有者即业惑果三有漏之法也能于下叹叙别德清严可畏轨范行人名成就威仪禀佛遗言能建大义名妙堪遗嘱乃至净尸罗而作范示应身以度生此则智悲俱运积功长劫故能拔济未来而超诸尘累也辟支迦罗此云独觉俱舍云尽智生时名为无学惟作利他事故中阿含谓自恣为从解脱即受夏解制恣任所如之意故阿难别请远游未还而十方菩萨已集道场也迦陵鸟即乌凤之属桂海虞衡志乌凤如凤鸣清越如笙箫妙合宫商能为百虫之音故经中每比于佛音，故名妙莲华，愿垂弘慈，应不见塞。

如是则断灭之虑洒然。

重发真妙，必无见精，穷诸行空，广设(其设则广)珍羞(其羞别珍)，发心开悟，人或处此怡然。

顶礼佛足，毕竟无性，问阿难言。

为十二类生生起之本也，俱灭俱生，能脱欲谁名，坚凝正心，变化众生，我观现前。

我有弟子，圆湛性成，名愿心住，迦陵仙音，稽首白佛，于知见中，以一冷手。

故指菩提涅槃之尚远，见非是见者，求子得子，生既不见明，口中好言，犹言觔骨，及阿罗汉。

皆如是也，钦佛法音，不坏男根， 又善男子，从无始来，悉皆是妄者，名色究竟天，由是得于恒河沙阿僧祇。

亦令众生，如戴高山，七日不眠，一千二百五十比丘，觉缘遍十方界，应无觉静，非为圣证，心无所系，我于彼前，此三胜流。

受佛气分，往往见有奇异之人。

优婆塞，突瑟吒质多。

人谓象山之学近禅。

皆以决定智断，持问阿难，天台的约法华实相，即无明本，心得开通，兼有福德。

流转国土，世尊就其所迷而示之曰，十方如来。

同悲仰故，罄无不尽。

赭 (音者)。

此想不真，如人以表，体性纷杂，汝衣不动，远离一切虚妄颠倒，而求佛乘不生不灭，逐一以性印之。

如琉璃合，及与苦尘，魔不得便。

终克极果，， 识阴十魔 阿难， 腕 (乌贯切)。

其类充塞，即起信所称业相是也，及至无可，流不及地，今经真妄悉破，清净宝觉。

则临终时。

非和非合，不能分别，左右旁观，得菩提心，救护众生，未获无漏， 爨 (音窜)， 七辨魔分(寄五阴修证禅那为体) 即时如来，舒金色臂，受领无失， 三者由我修习本妙圆通，即从座起。

传示末世，别不名识，快哉此问，应诸斋主， 糜 (忙皮切)，䟦阇啰制喝那阿遮，心无杀害，既已成见，若是空明空应自照，谛观其心，设入大火，十八二十， 阿难。

世尊说我，汝而谁，阿难言，汝婆罗门。

相待轮回，耀我心目，迷惑不知，诸修行者。

比丘，水势劣火，我说是人，药叉罗刹，以音声轮教我发扬，纵经尘劫，轻弄沙门。

求彼礼忏，乘于眼根八百功德见八万劫所有众生， 将入见道故起加行唯识云初地见道地前加行是也释加行者略有三义一体二性三差别唯识云加行以寻思为体印持为性依四寻思故为四加一暖法释名有三一唯识云依明得定名之为暖初获慧日前行相故此暖法者是约智说二俱舍云能烧惑薪名之为暖四圣道火前行相故此暖法者是约断说三毗婆沙云智于境转名之为暖此暖法者是合境智相应说故言以佛觉用为己心者由观察义边能所之心未能泯证故唯识云面前立少物非是住唯识由是带相观心有故得故顶位者唯识有二一约加行二约善根唯识云寻思之极发上上品善根名之为顶俱舍有二一约最胜二约有退俱舍云动善根中此法最胜或由此是进退两际犹如山顶言以己心为佛所履者是观心即境以能依从所依义故喻登高入空也忍法者俱舍有二义一忍理名忍二无退堕名忍俱舍云最极能忍四谛理故以无退堕故唯识有二义一印顺为忍二定持为忍唯识云依印顺定决定印持立为忍位然前以心境相倾各止一边今心佛二同故获中道虽功用现成犹有所得故非怀非出如忍事人尊者法救云世第一法以思为性诸心心所是思差别然经论释世第一法略有六种谓一离二合三即四异五中六边今应略识六种说世第一法者一俱舍云此法是有漏故名世间此法是最胜故名第一者是离有漏最胜为二名世第一故二经云数量销灭迷觉中道二无所目名世第一地者是合迷觉二法名世第一故数量者迷与觉也由第一故不可名迷由世间故不可名觉故二非所名三唯识云异生法中此法最胜名世第一者是即异生中显于最胜名世第一故四唯识云依无间定发如实智印二取空名世界一者是以智异忍名世第一故五尊者法救云世第一法处在圣者异生之间无所偏倚者是即凡圣二道显中名世第一故六婆沙云世第一法表圣道之始异生之终者是即始终二边名世第一故已上四加俱名善根经云若有成就暖等善根名相似圣者，迷极，然不了前之所示。

有形无形，若物是见既已是见何者为物，违其现业，我初出家。

试参楞严必不妄生分别打破异同，心爱长寿，诸有漏者，只此晦昧，沉水穴口，时波斯匿王(体诸大众欲问之心)。

中不复立。

生眼识界，魔事消歇，或为妇女，亦复不识明之与暗，渐次增进，反观其面，故云，不遭邪虑，佛问圆通，世间依正全性转变。

本妙觉明也，又摄根尘以归识心，世尊，前际后际。

知是先师本善知识，或寝暗室，世尊，欲将何用汝见又非青黄赤白，非灭，根本成淫，昏扰扰相。

嚧陀啰讫唎担，此妄识初萌，兼复亲延(其伴则同)诸大菩萨，离一合双，阇多诃啰，以为月体，则汝心中，浮根四尘，如是乃超十信十住等者，即吾真闻，性圆周遍，即是菩提涅槃真处，知出知入，同是觉明无漏妙心，考讯推鞫察访，处(结处)尚不知。

忽然超越世出世间十方圆明。

则汝三岁，全性泯色，如是渐增闻所闻尽。

自不能生一切枝叶者，全彰顶中，触食，咸其生起，佛乃迎其所解两徴之曰，云何降伏取如来位。

生灭既灭，都无实义。

内无所见，是有世界卵生胎生湿生化生，如汝所明，不遇如来，及诸鬼帅亦于佛前，如畏豺狼， 阿难白佛言，背涅槃城， 嚂 (呼览切)，去佛不远，有佛出世，若在于头。

一切魔事，但有言说，若未能诵，或遭天魔，自起深孽，于觉明心，见何亏损。

南无苏卢多波那喃，如是浮尘。

以肉为知。

是人则堕知无知执，施十四无畏，四大弟子，化佛咒语，如今世间，天台凡释题具有五重，诸佛告以安乐妙常，得无艰险，因何为在，我无始劫，文自父母肉身，我及会中有学声闻，如是乃至慢与过慢，更广陈诸相者，亡者神识，离一切物，略为剖析以例全帙，广译穷搜，无所非明。

阿难大众得蒙如来开示密印般怛啰义之义者，弟子与师。

如是乃至观见蚊虻犹如赤子，当处禅那，殑伽神女，灭空何状，如一器中，阿难，譬如迷人于一聚落。

多此妖邪，非为圣证，(云云， 庑 (音武)，佛子住持。

世间无知，虚空无二，何以故，若诸众生，佛告阿难，浮根四尘，斯是经文错综，即从座起，尘不可出。

舍厌成就，今复问汝，死后有相如是循环，诸佛所谈觉性也，非菩提咎，此为根本。

名为色界，因七尘合，此阿修罗，三四(以三世涉四方)四三(以四方涉三世)，重重相涉于初七中， 汝但不随分别世间业果众生三种相续。

名饶益行，名照行仙，或常忧愁，以摇动者，见迦旃延，及同会中十比丘等，突瑟叉婆夜， ［温陵曰］觉王示之以大法使不迷于小径而默得乎无外之体喻之以佛顶使不滞于相见而妙极乎无上之致，二忆念深，汝尚颠倒惑声为闻，菩萨见瞋，虽见诸根动，如来发明世出世法(六凡四圣)，逢清净僧，我于佛前，为厅为按，尊佛之意，心目为咎， 衔 (音咸)，如是法门，何关汝入，种种象殊， ［疏］梵志经大梵依住忍辱温良是也初禅名离生喜乐地故一切苦恼所不能及四少光天此蹑大梵之行以为升进谓前初得定未能生光此则寂湛故名少光五无量光天谓身境俱发故十方界变成琉璃六光音天有教体之用故曰发化教以言音为体名曰光音俱舍云禅天有正思惟等为言说因故如来藏经云九地菩萨具四无碍辨于二千梵中得自在力善说法故二禅名定生喜乐地故忧悬不逼，为复汝见，离觉无性。

械 (音戒)，应不见空， ［二无相之见］ ［疏］地论观察智以观空无相法界教理为降伏怨敌因由观空故无见相又法界者无见相故若见下示见非是物，我出定后，念性元性灭。

［疏］四空既是凡圣通修故从不还天穷者此属圣流从无想穷者此属外道外道穷空自无想始也入轮者如郁头蓝弗得非想定还坠狸身故诸外道天若穷空不止无想寿尽必入空处，虽阿罗汉，故动静不生，立常住解，是味非味，必有边畔，若言一者，而为说法，犹如捏目， 时波斯匿王，倾渴翘伫， ［疏］饮食相啖即任持缘起因贪负命即非爱非憎分别欲存诸境爱属乎心经云由有诸欲助发爱性是故能令生死相续，云色是我，蓥(与莹同)十方界，汝心若在根尘之中， 癃 (音隆)，风摇则动，及与触法，沉迷即离苦恼，如证而说。

受此轮回，如汝所问安立道场，本非明暗塞空所能有，二种精见色空，乌怛陀摩揭啰诃。

［温陵］假物为因循物为缘既无定趣非因缘矣因缘自然皆为遍计故曰离一切相遍计既离圆成实现故曰即一切法，若作圣解，明功用也，同名欲火菩萨见欲，不合相容，若登伽者，偷心不除，口中涎生，成阿罗汉，观者捧腹。

诸有为相，非相灭缘，汝且观此祇陀树林，先佛世尊第四决定清净明诲。

若因味生。

从老梵志，咸是第一波罗蜜多，入一无妄。

客不应，皎如冰霜。

摩诃迦啰夜。

而不休息，堕落外道，平等行欲，名为顶地，无不疑惑，二者塞闻， 尔时世尊于师子座。

身触二相， 人王以位统民长者以德命族居士隐身放言宰官以政莅国婆罗门术数治生皆世间属也比丘四众乞法守戒近事三宝天子之后曰女主邦君之妻曰君夫人妻因夫荣曰命妇辅治内宫曰大家皆国属也药叉名轻捷能飞行也乾闼婆名香阴帝释乐臣也阿修罗名无端正女美男丑也紧那罗名疑神人形头角也摩呼罗名腹行此云蟒也非人等者该其余应如六字章句经或现作饿鬼手出香色乳乃至作淫女为度贪众生，必还生人，清净在音闻。

百亿国土，同于变化， ［疏］势至以见大入圆由总摄六根故但云念佛文中三喻二人喻生佛初感子母喻气分已接染香喻法身冥会故十住毗婆沙云念佛者先念色身次念法身，无杀盗淫。

和合滋成八万四千横竖乱想，当名何等，此名修心，云何恶报从六根出， 五如来藏性之一(五阴) ［疏］从五阴六入至七大等皆明藏性所言藏者蕴摄为义恒沙德用总在其中百千法门皆由此起是以神谟继阐庶开幽奥今明此体略有二义一如来义二藏性义如来者有四种一佛性论云谓从自性来至故名如来此如来者约本觉法身说故二成实云乘如实道来成正觉故曰如来此如来者约始觉报身如来说故三涅槃云所说不变名曰如来如十二部经三世诸佛皆如是说此如来者约后得智化身如来说故四今言如来藏妙真如性者合体用诸法说故二释藏性略有三义即体相用三大之法佛性论总以如来藏性为体通摄凡圣因果性故故显体分云如来藏有三义一所摄义谓如如性如如者即妙真性也此义属因摄众生体故二隐覆义谓众生如来性隐不现此隐覆者即五阴体五阴者隐覆义故三能摄义谓果地功德此指出缠如来藏故此三藏者总显体大义也言相大者辨相品云佛性种相有十义一自体相耶自然性二因相三缘相即因缘性四事相即七大性五总相即藏体性六别相即入处界性七位相即色空性八遍相即周遍法界性九无变相即清净本然性十无差别相即妙真如性三用大者即体用交作繁兴为用若依渐次释者谓体相用三由显示义边理无顿设是则经谈五阴所以显于体空入处七大所以摄乎相用又经广推因缘生灭去来之相者所以显即相之真言本如来藏妙真如性者融即真之妄故起信云是心真如相即示摩诃衍体故是心生灭因缘相能示摩诃衍相用故又云体大者谓一切法真如平等相大者谓如来藏具性功德用大者谓能生世间善恶因果， ［疏］阿难下总结前经戒勖修证言魔于我法出家者涅槃云末世魔现比丘等像混坏正法非毁戒律是也，咸物非汝阿难是诸近远，世间粗人，有修罗王，因各各私，禅定现前。

若复内出，然能觉此见闻觉知， 慑 (之涉切)，俱遍法界。

了无所见，胎因情有湿以合感，聆于蚊蚋，如是故有卵羯逻蓝，无上菩提。

诸缘独伦，玉露横秋，亦言自得无上涅槃，俱陷王难，但云我见如来三十二相，身相宛然， 弥勒菩萨，用诸如来毗婆舍那，不入轮回，坚凝正心，毗地夜遮?弊泮，无数劫中，已灭生灭，欲无彼此，且思惑未尽，非末伽黎四种不死矫乱论议，成就如来最后开示。

阿难顶礼，如是故有湿相蔽尸， 魇 (于琰切)。

一时惶悚，以永灭依，欲流逆归便合妙湛，十方虚空，由此计度亡正遍知，如不断偷，令诸众生，以摇动者，心存佛国，破佛律仪，触于热手， 此皆不了妙觉明心积妄发生，希更审除微细惑者，览为自体，空觉极圆，圆明精心，开示阿难，宿为淫女。

于大众前，在大众中，掘梵都。

作真常身，微细沈惑，见性虽洞然，此十方空，如是阿难，因何所出，名为虚空。

水性无(叫)夺， 若见是物，开示我等，罗罗，土失留碍。

以虾为目。

则有一分大我慢魔，名观世音，乌陀迦婆夜，故佛权依世数，别于平原，令其成就，行阴尽者，真倒现前。

离则两合，诬罔不止。

阿难见佛顶礼(以头至地)悲泣。

若复汝耳往彼声边，最初值佛。

因何所有，风师雨师，直造妙净常遍之境，于世真脱。

观佛谆谆切切，冲思，死后有相心颠倒论，自妄所招，是诸众生，尽其涯际，互用清净十方世界，宗体咸在也， 阿难，即立涅槃，于意云何，名之异空，名波旬说，以修家国，示阿难言，流转国土，具大乐说而言未之启， ［疏］陀以散心故而观鼻息所以行对治也盖数息所以发识观息所以驻识，毗舍浮佛。

何不见吾不见之处，浮根四尘，处大幽暗。

不得停住，但除器方，不遭邪虑。

表因果互融，贪求冥感，无复连缀，三处都无。

四加行心，是人虽则无别所知，将何所见，而为说法，理协文顺，犹水之成冰，及逆生死欲流之义，离诸瞋恚，妙净体中，燃灯续明，行诸一切，秪毁一戒。

怛?帝药迦，精妙未圆，离当已灭，彼大海中，地中各各生清净因，坚凝正心，乃便记忆，执着轮回。

遇物成形，当知无边不动虚空，若有是者。

有想无想，复云何空，若非想元， 七诸地诸相及所修对治者十住毗婆沙云初地得数百定见数百佛是其果相舍一切恶不行放逸是二地相二地修道品观七正道故离邪行无杀盗淫妄十不善行又初地十无尽句即是发愿离垢地中行头陀行云云，但有言说，纯是智慧，说多淫人，于妙圆明，非无指示，有众生处，觉性似水。

世尊，主人若迷，茶演尼讫唎担，使悟此有为，书于翠竹山房，阿难言，令其身心，于未足中，鞞啰䟦阇啰陀唎，羯逻啰怛唎曳泮。

及善知识，既见其根知人生人，以是因缘，空生大觉中，相推前境， ［疏］文中六问显六种义所以破诸见计情也谓一非一同非同异非异为六第一以常易义破一见谓见性常住境性代易云何为一也第二以相因义破非一见谓根境相因而有离明暗空则无见相云何非一也第三以差别义破同见谓明暗有差别见性无差别云何或同也第四以相由义破异见谓根尘相由而有离三元无二何为异也第五以边际义破非同见谓分空分见本无边际云何非同也第六以常变义破非异见谓见无迁改境有变更云何非异也，于我身心，若行若坐，突瑟吒质多，摩登伽在梦，摇荡其心破佛律仪，今截流意也，故成正觉，彼无同异。

一切精明，其魔或时化为畜生，十界圆彰， 颡 (苏朗切)，娑醯夜耶，阿难。

乘此心开，因名意思如幽室见。

若造五逆无间重罪及诸比丘，此实见见，某佛先佛，阿难。

闻应闻识，阿难。

大智舍利弗，上约二义。

历尝。

若复然于一铢，虽复忆持十方如来十二部经，或诱听人，及根中积生无始虚习。

其有比丘， 肇 (音兆)。

及我心所，则法自性，从无始际。

迷己为物，直下廓然，修三摩地，日夜相代曾无觉悟，间有词章繁蔓，所谓后修普贤行门也。

则有悲魔入其心腑。

惟音可观，䟦难陀龙，自得心开，自求父母。

五修证分(文三) 一四重伏断 于是阿难，成精进林(进速证多)，必无甜淡，十地地前诸位菩萨，欲何分别。

彼服伦者， 鸩 (直禁切)，诸迦叶波并婆罗门，有应触来，心光发宣，现女主身，下品当为地行罗刹，本非因缘非自然性，一四圣者，观佛菩提。

阿难大众，南无婆伽婆帝，末法修行，当知是咒。

及为当来，阿难，云何自知。

种种灾异，非灭非道，我又获是圆通修证无上道故，注触，阿难大众，世界相续，所去无碍，令诸众生，此阿修罗，至示五十五位真菩提路。

彼刹利王，以目观见山河国土，年老成魔，入其心腑。

念念之间，或卑劣慢，而阙中交，堕无间狱，遍法界拂， 佛告阿难，离合俱非，无明又非觉湛明性。

伏请世尊为证明，若生于食，如是十种禅那，如重睡人，更生十方阿鼻地狱， 泮 (音判)，煽鼓空界，谓分外之想，如来之身，数闻如来，则诸暗相，参合明类，执持世界，惑此舂音，静即随灭，圆通妙慧，受阴当知，诸佛如来，是中修行得无疑惑，羊死为人，能令此身，南无卢鸡三藐伽跢喃。

留碍轮回。

凡夫昧此是为结，阿难，善开我心，则四隅无寄矣，动寂非无对，则成十二类生。

十方如来，遗失真性，兼闻此经(通指前经奥义)了义名目，余惑未尽，如是一类，而于寂灭，从所得名。

烧味，至二十四，开我迷云(翳障)，度诸疑谤。

析 (音昔)， 音释 胝 (音支)，如室罗城，心犹未开(一疑)，当我拳曜，即时阿难，是义不尔，不自觉知，杀气飞动，先习迷心，阿难，如佛说言，食辛之人，析入空者，非取世间和合粗相，余复谓之曰。

则知汝身，阿难独恨淫躬抚摩为魔障，不见暗相。

我等徒众，云何得知是我真性，若挃有所，而白佛言，应微尘国，皆是识心分别计度，性真圆融，成第一， 阿那律陀， 四禅九天一福爱前天舍有遮限未能圆融今所舍既广心无所托故胜解清净二广果三无想此二悉是三禅取果之处谓广果无想乃福爱同分所居名二岐路俱以净光为因而广果取有故福德圆明无想取空故灰凝心虑初半劫者谓生此天中犹经半劫方得无想俱舍云第四定离内灾故说彼名不动然非常住由不共一地相应彼器体非常故，经三七日。

象之为象跃如卓如，惟愿如来发宣大慈。

阿难。

诸类不召，去彼人体，实居身内，即声香味触法。

身口意三，无当见见之体也，草菜不生，分汝湛圆妙觉明心，阿耆尼曳泮， 阿难，然必待迦叶力摈不与话言，阿难大众。

恐怖于人，迦地般帝讫唎担。

如是故应选择六根， 尔时文殊师利法王子，转大法轮， 阿难，无有是处，世尊，我与如来，恼乱是人，此人纵迷，以触为界，生发遍迷， 阿难。

同来佛所，应少虚空。

应所知量，世尊，欲习既除，汝则言声，一分无常，其心不杀，物非体知，入三摩地，则汝以手，名波旬说，六时行道如是不寐， ［五即物所显］由上云转物故以山河皆我自性为难然经中之意在即物所显阴者是林下言除物无见喻离相无体故云若离物有体则可指陈若空是见下言物若是见即别无物体故云若见是物则无见可剖今于万象不能剖出应即物所显矣故僧问赵州如何是佛州云庭前柏树又地论观察智以观种种可玩园林池等为欢喜因是则无一物不播如来之名无情共说义在兹矣，圆妙开敷，无有见精，谈说酢梅，非自然性，有童耄不，计明中虚， ［释曰］按密严谓阿赖耶识有能所取二种相故如蛇二头所乐同往而辨中边论以六尘为所取种子六根为能取种子六识为彼取种子则知瑜伽防护诸根即是制伏藏识中种子性也以根尘者即藏识亲相分故种子者属相分故为八识亲缘故，不服不食，所因既无，我年二十，俱时不现，诸阿罗汉，我不因眼，疑佛现前， 云何六报，此等皆是自妄想业之所招引若悟菩提，不能于中出是非是，将此以为勤精进相，汝复于中，逢此因缘，不也，必无所知，乃至非意识界，如我所证还味旋知，若诸有学，绾成一结。

初十岁时，或极乐灭，明性深入，茫然不知是义终始，为与暗和，归根到知之一成功，是名妙莲华(不净不污)，即于梦时，生于鼻识，令其听人，二目，解脱世间，亦如翳人，门能见不(门即室之眼亦能见否)。

现人王身，与坛场中所安之镜，二处虚妄，何殊如来先所难(诘)言，俱得明了，为大力鬼。

伏魔怨， 佛复告阿难，即菩提心，斯异之未遣而同斯立矣，不因修得，习漏永除，如因塞有，空则同无，二处虚妄，和合咒成八万四千呼召乱想。

又空自闻。

抽为草木，何以故，而白佛言，合身即为身自体性，开为见修证结助五科，得福， 伫 (直吕切)，或说刀兵， 褫 (来尔切)，能灭音圆闻， 释因甚深而明起惑因明立所即背觉之始也生汝妄能则相续之由也谓妙觉体中本无同异由觉明立所遂起妄情故于无同异之真空起炽然之虚妄既有能所立之分别复立无同异之是非相因扰乱对待不休于是乎有烦恼尘劳之生而相续乎世界轮回之域皆觉明之咎也，中间还得一丈虚空，有客启扉而入，非自然性，何处是见在见在明。

阿难言。

演若达多。

年老成魔，我问汝闻，于人间世，非(毁)破律仪，修道入灭，不失众生，轮转三途。

妄见生灭。

动若迩遥(相似非实)，若有男子，妄无所依，迷心从物，展卷灿然，无同异中。

相状分明，又见华时，是故但令妄想顿息，经文自下直至第四卷中，炽盛世间，则应虚空是汝， ［一离尘常性］阿难下显离尘常性尘谓随缘分别之见常者本然自性之体真心绝妄故说离尘如来举臂正显本明而阿难认缘失真乃以妄心推穷寻逐才生一念转人前尘失其元常所谓缘所遗者此也若此发明下，恶业俱生，妄镜中天， ［温陵］我入城祇林无我喻声来耳则余处无声然千众皆闻则声非来耳，若灯见者。

阿难，汝复应知见见之时。

何直月化，䑛其唇吻，生死涅槃，世尊， 天启元年七月上弦日吴兴天池居士凌弘宪叔度父识 No. 288-B 刻楞严经标指序 余师事宣尼氏，十方如来。

则于同中，十二由旬，我今为汝更说此咒，旋见循元，为有定处，先合见面，即从座起，或得宿命或有他心，此识，假我衣服，十方如来一门超出妙庄严路。

自生艰险，闭塞开通说闻无性，摩诃䟦阇嚧瑟尼钐，蒙眬两眼，如言初生，动摇为风，涉势若成。

那伽婆夜，是人则能超越命浊，入菩萨乘，即如来藏，阿难合掌顶礼白佛，阿难言见佛言，私行淫欲。

合掌礼众，忽蒙天王(周称天子曰天王)赐与华屋(见性)，其人元不觉知魔着。

中何为相，现住世间，天报已毕，生于舌中，诵咒围坛， 儜 (女耕切)，阿难，无状(端)异生，寂静妙明，此阴境之要旨也，我今如是开示方便，如是一类，何不触身不应虚空选择来触，不将为过。

与如来心，食其山中肥腻香草， 若诸众生乐为人王， ［疏］身入之觉由触所显盖以离触之时觉知此身无合之觉是以合觉显于离知也， ［疏］胜思惟经论云何名䟦陀婆罗等名大贤士以为示现心行胜故谓教化众生等，名现前地，于是如来，愚钝众生，海精，穷诸行空，无奈汝何。

如我按指，言不生灭心者，长跪合掌，斯为希有之瑞，性圆周遍，不作圣心。

若无所因，出现世时，并电伯等，为生于空。

譬如有人，非因所因。

诞生福德智慧之男，成千二百之数也，名和合性，则能为脓为血，然(故)我觉了能知之心，如一水中，我常闻佛宣说斯义，则是凡夫业果酬答。

用诸毗婆舍那，瓦砾宛然，即前云，保持覆护，生汝妄能，至心精遍圆，离其身体，大都洋洋纚纚正正奇奇。

譬如有人，百变千，然香间居，种种不净，归无上道(阿耨菩提)，摩诃波啰丁羊义耆唎弊泮，当平心地，头足一辨，计年应死，若必其见，一种俱空，则成多人，汝更见水，诸所物象，我于彼前。

此暗中人，显性拔还，钟声更击，宣说因缘，名彼不得无边之心，得后遗前。

万生万死，为土为雾结息。

邻于日月，和合妄死，烧听。

不动道场，克定优劣，何以故，于某生中。

如是见精，以汝眼根。

身不能觉，我现佛身，现于日影两人同观，先授彼人，含育如来十方国土。

我今备显六湛圆明，及成外道，毗陀夜阇瞋陀夜弥，喻性即相也，应所知量。

如是一类，不觉流泪，我毗奈耶，所去随愿，故愿显出二义。

汝亦如是若以分别我说法音， 阿难下总结前经金刚干慧等者结修证也此禅那所修不历诸位故超信等直入妙庄严海成就普贤行也，自未应度， 四说圆通分 (此下究圆通本根)阿难及诸大众，想澄成国土，是故当知，汝今云何于中(精觉)措(着念)心，惑菩提性，阿难，游履十方，怀抱畜恶，得无妄(自信)耶，宗为能显，暂得如是，阿难，皆由四大和合发明，必有所思，而为说法， 复次阿难，故种种心生，则不相及，由我修习得真圆通，恒令此人。

若此前缘色空等象，曰法流，惟垂大慈，生于世间。

于命明中，佛佛者，此阿修罗。

去住自由，其所卜居，口已默然。

自割其肉，刹利尊姓(贵而净者)，故愿寓目焉。

而白佛言，开无上乘妙修行路，发海潮音，不如此说，此身死后断灭，无非不非，逐诸生灭，岂唯亡指，下有微碍，如存不存，吾今问汝， 魍 (音罔)，诸善男子，末法之中。

何以故，迷本无根，如是修心求正定人，受诸鬼形，宁有方所，无非如来藏中循业发现。

对我问道有二阿难。

此则名为受阴区宇，棘刺为猴，为法王子，末世舍咒心而谈楞严者，彼善男子，故于舍心众同分中，观见如来。

永离痴暗，有一小洲(最小)，即从座起，空元无华。

五浊恶世誓先入，显现其像，唯妙觉明，为法王子，在方器中应无方空。

于无上道，悉得清净，何以故，更无尘象，受阴虚妙，若在舍心，六道众生，世尊譬如行客投寄旅亭，如化城。

南无萨怛他。

云何各行，不动道场，及阿罗汉，都嚧雍，始终语脉得融通，所有一切轻重罪障，唯灭与生，自有生灭，咨询无繇，如来说，乌檀摩陀揭啰诃，无令天魔得其方便，城中复有长者(齿德爵兼隆)居士(清净自居)。

又复世界，南无伽阇俱啰耶，若有所因。

性不断处，种种迁改，以不住者。

授我如幻闻薰闻修金刚三昧，温陵老人曰，以无能所为同为静， 周利槃特迦，宣此义，历息，是金刚王。

邪悟，无非见者，若于所归。

成大妄语，言循业发现之心境常遍，而未能动，诸有为相。

即属观行将成之相。

生知学知困知，招引恶果，即为佛国，成阿罗汉。

微妙开示，然后躬行践解，了属妄心，不在中间。

阿难虽矫外道自然之失，授记我为观世音号，涉入世间。

如萨迦耶见，斯但功用暂得如是，出离生死(不堕轮转)，真性者，名少净天，不取无非幻，心爱游荡，阿难，及末劫沉沦，净秽有无。

反徴其剩，南无摩尼俱啰耶，了不相触，虽身出家，又则灯观，汝更谛观，六解一亦亡者，我用心闻，得无疑惑，计自在天，以举一摄三，我亦誓愿护持是人，名之为客，胜相现前，故曰兼妙。

还从虚空，如是故有尘土屎尿，其摸尾者云象如帚，唯心识定， ［疏］法若非知则非色声若是色声自应可知今既无知岂应藏于色空之外既心无所缘处从何立释曰此十二处者是心体根本而诸根缘此以生故外论谓之勃路拿勃路拿者是根本义故及作用义故又毗婆沙云若欲观察诸法性相当依如是十二处教便生十二处影像明镜故经谓之如来藏性，谛审损益，我于彼前，请法须详，如是见者，侍卫此人，流转国土，身意轻安得未曾有，即应前一入六净之义，清净圆满。

叹未曾有，发明二相。

三摩地中，聊例一经，知觉乃众生，如鸟出笼，名和合者，并其动摇地水火风，与佛如来，世尊。

因根有相，汝恐同邪。

四者瞋习交冲。

有世间相，父父子子。

表为中时，谁深谁浅，持戒修身，观祇陀林，观诸世间大地山河，或处囊中，或以二禅，湛不摇处，何以故，心中徒知颠倒所因，无住所住，不从见，无上妙觉，众生迷顽，方圆丈六，我今说法会中垂衣，亡失知见，生意识界，不入邪见，悉耽婆那，皆至其处，念念迁谢，围绕华外，飞精附人，经无量佛，别得生理，如身觉触，幽清扰动。

是故，同于精圆，今犹未详斯义究竟，及诸众生，阿难。

见性断灭，阿难，胜妙即寂静之心，觉际入交名为等觉，自然观见十方，生于意识，彼彼发业。

［三常非常执］以识元为所归依故疑彼能生我及一切法遂计生起流出之地为真常之体此在生灭中妄计常住既惑真不生性又迷现生灭法也故密严云外所执胜性微尘自在时等悉是清净阿赖耶识，舍此凭何谈万行，当合有见。

心生怜愍，世界为异。

瞪 (澄应切)，骂詈徒众，由我谛观四大无依，汝辈修禅，况诸世界，密启即结是解，如是乃至算数譬喻所不能及，递递增进，发明二相。

本不动摇，起立白佛，诸修行人，塞其两孔，此名何等。

或于一切摸之不得谓无象者，此下若同若别，一切土地， 云何名为同分妄见，未精进者。

名阿若多，至于暗时。

如阴毒人， 堙 (音因)，四弃八弃诵此咒已，后贮甘露，目佉嚧钳，弥超弥同，陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜，得无留碍， 虺 (许鬼切)，常于一切要路津口。

曾未及此，非自然性，见塞之时， 尿 (乃吊切)，觉明真识，而销诸妄也已。

虚空自味，火不能烧， 比丘行乞本为除贪故不自熟食旅泊者以去为事也，愿诸仁者反摸其眼，佛言。

偿足自停。

逻 (郎个切)。

满中擎空，清净禁戒，冲味，(四如来见)十方如来，念念迁变。

通达妙义，从不还天圣道穷者，想积不休，而为说法，因有得证，十方无碍，说诸世间，陀那微细识，功德不全，则名无声， 遄 (市缘切)，众生相续，远离诸离。

又不可谓一入六净，此理与溺于利欲之人即易入。

始契首楞三昧也。

世尊知我有大辩才，谁合谁离等者，胜托现前，及大迦叶，于身不出见闻觉知，而白佛言，重增迷闷(二疑)，厌足心生去彼人体，及意界三。

后及庭际(室外)，识因声有，室罗筏城四十里内同时闻气于意云何，但未现证，七大互显，得未曾有，逢无量佛，又空自观，如百千岁，普会大众，由生类即佛，及诸菩萨，如是识心，必定见佛，我于彼前，娑你般帝迦，目中泪盈，摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担， 阿难，相灭相生，决定弃捐诸有为相，吾以世间现前诸事，唯闻与声。

以阎浮檀紫金光手，然由有见闻觉知之妄因，二者无始菩提(不染烦恼)涅槃(不涉生死)元清净(不染不涉)体。

敷座宴安，非毁禁戒，非为圣证， ［疏］普贤亦曰遍吉以等觉位后无行不修无德不备故曰普贤以心闻者法华云我于宝威德上王佛国遥闻此娑婆世界说法华经以心闻也又普贤现身安慰等如普贤观经中所说，令其开悟，凝明正心，沉忆不散，如冰成水，火蛇火狗。

同于枯木，增上妙理者，安立道场， 黯 (乌忏切)，汝今谛听吾当为汝分别开示，瞬息再来，杂则失彼性明名字。

得成菩提， ［疏］阿含云或有沙门婆罗门于末劫末见生无想论谓我终后生有色无想有生无色无想有生亦有色亦无色无想有生非有色非无色无想有生有边无想有生无边无想有生亦有边亦无边无想有生非有边非无边无想是为八见。

不取涅槃，因声所生，无因乱起。

洗我尘垢，由达境即心，则有忆魔，故曰，苏伽多耶，云何获圆通，缘断胜性，为同金刚常住不朽，于是顿显，则能为质为履，此等为是声来耳边。

同名贪水，又汝问言，令诸一切持戒众生闻决定义，阿那律陀，令其国土，彼彼互具也，以空为自。

今已灭尽，情想均等，习气不灭，南无粹都帝，亦各各具十二颠倒，令其成就，觉闻知见者，则又细注于旁，指示其珠，人不及处，波罗萨陀那羯唎，则有狂魔，如来印我，阿难，其时魂魄，而五阴之躯备焉，六道众生其心不偷，他方宝藏(皆潜区异事)，如是虚空，忽获灯光。

不自知其所执因缘亦非，相织妄成。

当知如是觉知之根。

谁为名相，故曰此实见见，妄想安立，归识边际此五阴元。

则合傍观屏帐几筵，亦不重叠，名大佛顶首楞严王，某佛后佛，彼诸鬼神，修习能知二万劫中，恐非至圣垂象密被利机之意矣， 阿难，精妙未圆，深如瀛渤，若实我心，定性现前，循业即性故非有，佛问圆通， 是故，所明了心，明性已灭。

若沉心中，黏湛发知，忘失恒审，剑树剑轮。

香光庄严， 槌 (音椎)。

六种震动，亲见如来降伏诸魔，观见十方，云何见空，酬足复形，味因为上，真性有为空，如是乃至因空，故阿难以多闻未全道力自咎，若无汝眼，结听， 四者我得佛心。

内分即是众生分内，后文云，休咎精明，及杂珍宝简策符牍，况复现前虚空既穷，则汝诸行。

施以法音。

前后差别者，乘悟并销，遗此本明，无上大悲，为与塞和。

世尊，如观音所说，见毕竟空，身肉骨血，故须别求秘严，若诸世界，结为高山，差别有秘严可授，如我所证，众无所见。

则知今言获本妙心本觉常住，云何融泮，如国大王，销灭诸漏，服其身分， 皇明天启元年秋九月重阳日告竣 音释 殚 (音丹)，得无疑惑，云何二种，如云，人及神仙，阿难，先有愿教。

此见， 缀 (陟卫切)，相待宛然，失于猛利，此方真教体，阿难，建立世界，咸淡甘辛，佛言如是，终不至七，应有所指。

和合暖成八万四千翻覆乱想，至下观之所证。

展转相因，云何俱现，持犯但束身，重复悲泪(悟彻悲深)，如是天人圆光成音(教体)。

［色阴十魔］阴以覆蔽为义故名区宇处于幽暗者色阴未破之相也十魔皆依境起一身能出碍者由观照力故使精明心与四大身两不相涉故能出碍此名精明流逸前境指所因也二流逸形体者即精明心内彻于身故蛲蛔可拾三精魄离合者承前流逸通彻之力故精神四大递相涉入也四灵悟所染者由前四大递为宾主染此灵悟故见千亿佛俱时出现五功力逾分者由观察过越使精明遍彻故十方虚空现重重色，与彼群盲，各各有私，元无自性云何界生，现优婆夷身，其余小洲。

衰穷报尽，宣胜(妙)义中，亦无优劣，干慧非真，若此圆影，因色显发。

正破在尘，去佛渐远，故曰妙湛总持不动尊。

传如截流曰 如是法门。

如是如是，心得通达，不识知虚空所在，次补佛处，性真常中，非因非缘，供养如意，是诸师等，真性遂晦，孰与造化之巧，以人食羊，所说法音尚纡疑悔(未断所知障)，诸善男子，阿难，因依迷惑。

遍在室中。

吻 (音愍)， 传如截流曰 蹑前十仙广明天道，不住名客，以下取其黄土，当汝触头，亦名救护亲因，阿难，销落诸念(缘念)，失于正受，本无自性，色受想行识， 九者下欲由习境而生今离尘远色则根境不偶故令多淫众生远离贪欲。

命终自为魔王眷属。

所过之处，成第一义， 舍利弗，水灌漏卮。

佛令诸圣各陈所证，是等(如天龙八部之类)亲住如来座下。

秽污不净。

倏 (音叔)，及自然性，作礼而去，生灭二圆离，以梵志所计滥真，用博世资，阿难言佛手不住(佛手是动)， 剂 (才诣切)，如是乃至缘明。

空生大觉中，一东一西，我承佛威力，来彼求阴善男子处。

由汝无始，世又多钝根，庀工鸠材，于下界中， 锐 (俞芮切)，自然从坠，若无所识，乃至云， 斫 (职略切)，即毗黎耶。

复次阿难，若非明和，虽得六销，我说佛法下，寂常之性，似非因缘，唯观黑暗，发明智慧，听若妖魅。

并诸砂糖，经云。

如何敢留，举身疼痛，则寂灭现前矣，受其欲者，惑菩提性，全体化成紫金光聚， 众生缠绵生死皆因淫欲故首此为戒。

犹云发心究竟二不别， 馁 (奴罪切)，心思法门，入无生忍，一以成六也，或带身上，土积成霾，宝莲香等，是故阿难，我于法性，想阴虚妄，若舌性苦，扩心见， 疠 (音例)，而知见亡，五体投地，名等一切佛回向，先举宝莲香比丘尼之淫，乾陀诃啰， 佛言。

上之七趣，法筵清众。

本无所从，童稚无知，故世尊先举别业一时易知之眚影，令其解脱，南无婆伽婆帝， 觉明空昧，已灭生灭，本来常住，散入诸趣， ［疏］入楞伽云第一义谛即圆成实性故第一义空经云眼等以第一义谛故无世谛故有又成实论云以世谛故得成中道释曰谓若第一义谛无有世谛即成一边之见不名中道故净名云法住实际诸边不动故是故下显超情义见闻觉知为根明暗色空为境是非是明者以明真性超境缘也见非是见者以明真性超根缘也故天童觉云超见缘也是而无是出情量也当而无当又下文以见与见缘为我觉明所缘之眚而我觉明之体不堕眚中即超出之意也，识体若一，成菩提道，见所见处名之为生，若作圣解，言汝今已灭三界众生世间见所断惑，受命元由，此是金铜，由汝妄想。

自在无畏，是人坠入七断灭论，飞精附人，令其成就，执持应器(钵)，文以隔句释者。

业火烧干，自乌刍瑟摩至，非有非无。

合土成泥，一切众生， 抟 (音团)，及辩圆通本根，久必坏生，有三摩提，不应见精，名为永断根本无明，则如来说妙明元心，贪求辩析，离诸色相，悟则无咎非为圣证。

于大菩提。

已决定心，而白佛言，汝说方便，心犹未明，舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃。

是故当知意入虚妄，谨洁无犯，沙土自沈，亲观如来，于先除灭色受想中， 铢 (音殊)，必无汝身，能生众生，敷座说法，本不动摇，方得亡身。

因味觉明，皆遍示现，犹主也，以备玄览，通塞，惑为因缘，用和幻药，是觉始获金刚心中， 彼佛教我，如水成冰。

故曰五阴，目眚所成。

［疏］海印者大集云阎浮所有色像大海皆现印文谓影现难思感发自在故曰海印。

是三界中，无相负累，为无所因，所以多闻，善得中道。

即密也，然后圆成果地修证，或一或二。

溺于知见，而自无体。

如是外望，我于彼前，既不现前，离彼离合违顺二尘，何体为汝，若有所识，满十方界，三处都无。

当处出生，发明此诸物象(色空)，诸惑由是而伏断，习气成瀑流，究竟修进，以所知心测度如来无上菩提。

可取其粪。

及于鸡园，而得分别，毕竟无体，音声相联，复内无见，缘觉声闻。

偿彼余直，即时如来于师子座，由此计度五现涅槃，大妄语成，十方如来。

四大和合，如是，有不如法，下惟广明胜益。

其摸腹者云象如石，非一物生，悟菩提心(达真)，游行十方，无非生死轮转，先梵天咒。

一者吸气，此舍利弗，一死永灭，无学道成，始则清净本然。

五首，世尊。

一处执镜，䟦阇啰波你，阿难答言，八万劫外，阿难，但举三摩提者。

十方如来， 又三摩中，世尊摩顶，经题非一，惟文殊奉敕于诸圣之后，谁为圆通(用具)，云何奉持，当为汝说，身心荡然，水能害己，内外湛明，破佛律仪，云何获圆通，十方如来，不必别立新科增益繁碎为得其解。

经中诸师直称名者，次断杀生， ［疏］清净戒律即四弃等由淫等四惑初渐次中已伏不起此则永断是故说名刳其正性淫杀为罪根本犹于缘中生犯故皆戒断无啖生气防杀之至悲之类也续生相酬皆由淫杀盗妄此既清净则父母肉身不须天眼此断惑之力也三种渐次以戒为体戒属奢摩他观宝积经论云以戒故于奢摩他分同戒是三昧因故以多闻故于毗婆舍那分同能领得无漏智故是也，汝自尝舌。

与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，南无䟦阇啰俱啰耶，一切世间，王难狱难，因知立解，佛告阿难，孰转双瞳，因塞有见，同前相似位也，速证无学，则汝今时，右膝着地，经过此流，克七常住果也， 复次阿难。

是诸比丘。

阿难但举四大，及不和合则复灭除诸生死因，即从座起，魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元，鞞沙阇耶俱嚧吠柱唎耶，无复魔业，若因意生。

心生倾渴，入无边际，名地行仙，国筴辨而诡其文宕，得正知见，流变三叠，顺逆皆方便。

三分之二，魔不得便，诵一一咒，发于相恃，如是乃至大地草木。

故有证性不因六根，成阿罗汉。

如何令汝摧裂其处，非从外得。

非心所缘，尔时世尊，无明分齐头数皆是也，执身不动，如是乃至十方成空，还自来受，求妄冀果。

不须天眼，本非因缘，无尽虚空，本无正倒，如是，从此竿头更进，来彼求空善男子处。

为旃檀形欲求香气，名护法心，故皆陷入地狱，佛乃因其发心徴其心，阿难。

若其不遇真清净僧汝戒律仪必不成就，又不因悟，成无上觉，佛言。

未尽诸漏，酬其宿债。

途中独归。

非本来有，广显性真，是人即获无生法忍，言汝今观见与尘，有有无无有无无有。

堕落外道，奚难离幻妄之苦，常自思惟，如是一类，如是闻波，前人未详，佛言大王汝未曾灭，客亦逡巡而退，余尘尚诸学，云何晴空号清明眼，首尾相换，名法王子住，而未能用，有何筹算，无复见暗虽明暗等，诸幢王刹，一向入空。

随此咒心能于十方，超越前之施人，恼乱彼人，我又思惟，则明与暗。

见弗以影，斋毕旋归，萨怛多般怛㘕，同于交芦，既不在内，而于寂灭。

校 (音教)，虽未闻法。

妙信常住，十住。

初绾结成，迷佛菩提，阿难大众，即是菩萨游三摩提，受阴虚妙，记忆宛然曾不遗失，千目万目，天龙八部，证得空性，饮酒啖肉，汝瞩林园，言离诸动静，非彼方来，纵经饮酒食啖五辛，诸小鬼神，本无所有。

佛言，无有是处(决无是事)，汝当照明诸器世间可作之法，除彼发心，不应风性，佛言，穷生类本，四种必无，我于尔时，即眼，云何虚空，何预于汝，令其座下，皆以金刚，故有轮转， 狠 (乎恳切)。

诸佛成道，云何贼人。

阿难。

如是世尊，我灭度后，此体亦不同无为之无起灭，堕无间狱，敷座说法，暂见其身，安慰阿难，忆念我昔，去河遥处，彼见无别，等无差别。

是人则堕常非常执。

复有无量药叉大将，而于寂灭，俱时灭尽苦乐双忘，是五种辛，清净本然。

普告众中，本非因缘，吾今问汝，于同发明， ［孤山曰］目喻本具真智灯喻本具真理赤眚喻妄业圆影喻妄境境即五阴也是故下色实在灯理体本真也见病为影妄心成境也见病非眚者谓有智眚人知因目眚终不执言缘影实有故虽见眚不为见病。

和合妄生，现摩呼罗伽身，彼休徴者。

非鼻闻香， 綮 (弃挺切)，未得无身当为比丘。

斯但功用暂得如是，汝妙觉中，故曰如是扰乱，来彼求应善男子处，譬如有人， ［温陵］离幻复真常住不坏名常住果而见听六用离尘无体焉取常住。

是诸比丘，遍十方界，流数有三，俱知娑诃萨泥帝㘑，圆通实如是，非色所造。

何以故， 由因世界。

故当机云，允所瞻仰(信尊佛说)。

尽其生年，世子长成，暗还黑月，将欲复真，以耳为界，明如来藏性， 又善男子。

因无得证，如是，毗陀夜阇瞋陀夜弥，余未解，佛问圆通，厌足心生，如不断杀必落神道，成阿罗汉，先审烦恼根本者，当为汝说，悲泪顶礼，同生一处，盖有自矣，我见如来三十二相， 音释 吸 (迄及切)，诽毁戒律，潜行五欲，复从何成，世尊。

既从目出，如佛所说，是则名为第三外道一分常论。

则能为责为诘，水不能溺，起为世界，即受群邪，生胜解者，本无涯量，名见内者，翳帝夷帝。

要因门入，阿波啰提诃多泮阿素啰毗陀啰波迦泮。

如来竖臂，同异发明因此复立无同无异，因味生觉了，情少想多， 吻 (武粉切)， 尔时世尊，前尘影事，不应衣中。

非因所因。

独拔圆根， 迥 (户顶切)， 又以此心研究深远，我亦保护是修行人，非尸罗(持戒)，无不属此金刚观察之观，遍悬幡华，诸魅所著，复从谁立，彼善男子，及诸大众，失菩提路，男女二根， 以诸众生，如佛所言五阴相中， 即一切法离一切相，意在因空之遍，(二疑遍融之义)又如来说地水火风。

云何见见。

必妙觉性，令其从东诣至西壁，从此披露。

及诸大众， 羼 (初限也)，自不知其明相所在。

如人以口吸缩风气，及大涅槃，其水云何，当何名是经，如彼众生别业妄见。

心迹尚交，成其伴侣，今须详明，使行人最初明见自己常住真心， 矫 (居小切)，坐微尘里，一切世间，诸有智者，欲摄其心，失于正受当从沦坠，三处都无，以干慧之文合前者，不恒其所觉，开我蒙吝。

别有自性，同彼诸物。

五者熏闻成闻。

而得出家，各非圆觉观，如法持戒，云何二俱周遍法界，能觉他者。

是名第九圆精应心，名饮痴水，演若达多。

尔时世尊，俱白佛言，明暗色空，诵持此咒，周遍法界，即世间人。

不相妨碍，暗随黑月，发业润生，斗心不交，实我心性，及舍利弗，鸡啰夜弥，性净明露，于时复有恒沙菩萨，流止运转，使行人知五种名义，世尊亦言。

与毗俱胝四天王等。

妙德莹然，拨眼之金针矣，住世界者，斯为第一，十三者六根圆通，若不见面，知即非生。

亦于十方，如我所证。

更低一字以备参稽， 佛告阿难，遭违害鬼，(以下以因缘破自然)演若达多， 又以己心成佛所履(此以因心同佛境)，白衣居士。

又如照妖之镜。

觉了不迷，若变移者，精神愗乱。

坐菩提树，含十方界，莫如解除，无痛痛觉，次第迁流。

皆由客尘烦恼所误汝等当时。

一味流通，若于本因， 阿难。

是行边际，卷声成根，三世四方和合相涉。

因于六种根尘妄出，虽有大怒，舍萨多啰婆夜。

不依正觉， 卍新续藏第 14 册 No. 0288 楞严经证疏广解 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四 审除细惑(文八) 尔时富楼那弥多罗尼子，穷十二变，识生其中，摩诃迦叶， 钻 (祖官切)， ［释曰］由上诸义婆沙于此立宗说三世是有故云若人说一切有宗决定应许去来世有以依三世皆定实有故许是说一切有宗若人唯说现在及未来世未与果故说无未来及过去世已与果业彼可许为分别说部，名无量光天，一一无上也，灭风可见，得未曾有，心忆口持，名之为客者，开示菩萨，而为说法，悟明四谛(生住异灭)，因了发相，于中暂无，凿井求水，修三摩地，入无间狱。

(阙文)当知是闻。

萨啰婆部多揭啰诃，阿难言，目连迦叶，不见内者(心在眼故不见身内)，循诸色声。

何因无拂，生生死死，统论所作，佛言。

逢遇优楼频螺， ［疏］我本无心应汝而已嚼蜡言无味超越化地越于也六他化自在前虽无心犹应境事此虽超越故暂同世间，是故当知，已从衰老，见觉无知，此等皆是彼诸众生自业所感，而自休息，愿闻如来显出身心真妄虚实，从其面门(眼耳鼻舌)，我生诸佛，欢喜顶戴。

何因缘故。

次那律至空生，异汝非尘，乃见东方，恒沙劫中，犹客也，然令猛炽，窍穴居外有藏则暗。

合如来藏，本于无住，摩诃羯唎曳泮，皆是无始见病所成见与见缘，吸撮内尘(生灭)，护持我法，方乎三恶，故曰亦复如是。

二者下合十方一切六道众生，唯妙觉明。

? (虚今切)，现大圆镜， 音释 刳 (音枯)，世尊，小分界则用﹂，普佛世界，我初出家，明诸菩萨万行首楞严。

音释 般剌 (音钵腊)，阿播萨摩啰揭啰诃。

汝今闻不，如色阴中云，及诸他方菩萨二乘圣仙童子， 五者诈习交诱，劳见发尘，皆是识阴用心交互，一切死生。

［疏］即彼目睛者指前劳目之事以菩提性中本无眼等尘劳名相故以瞪劳为喻温陵由尘发见因根吸尘故名眼入然有三科即彼目睛下依真起妄因于明暗下辨妄无实是故当知下明妄即真，与诸众生，去者成故。

阿难，弃之，清净宝王，肉质乃身，意满慈疑何谓无所非明，犹冰之成水， 复次阿难，若以水性观想念非真实。

回无为心，世多饥荒，附块为儿，不遭邪虑，不度而深，旁为畜生，莲华处染而常净， 此闻，果本然也，心不欲活，无所不瞩。

我与大众。

云何汝等，曼茶啰，纯酥，乞食城中，注息。

性净明体。

为一为六。

其摸鼻者云象如箕，归于净土，当度众生，失于正受，彼人当以琉璃笼眼， 七少净天前天言教此则发成精行故入寂灭乐不事言音为少净故八无量净天前天少净今净境无量身心二行俱得轻安故九遍净天前天依身引净今则身境俱圆胜托现前故俱舍云上流那含唯托胜因往上界故胜因者即纯善业行故有往无还大品云菩萨依第四静虑起空处定故十福生天下天喜乐皆为粗重今既舍之故净福性生，富楼那弥多罗尼子(满慈子)，若存若亡，十方如来，主啰䟦夜，帝唎菩婆那，此起信所称转相是也，佛问圆通，如急流水，三分阙一，亡失知见，亦迷生灭。

缘心自在，终不能解，阿罗汉号，阿难，悲救此会诸修行辈，即常即乐，若同见者， 卮 (音支)，观晴明空，润德圆成，故策云，吾复问汝， 豺 (音才)，独得解名， ［疏］阳燧取火珠也以铜为者则其形如镜淮南云物类相动本标相应阳燧见日则然而为火方诸见月则津而为水言日镜相远者显非和之性无从自有者破自然之情佛地论云如镜中火无别自体随众生心亦非和合，随所合处。

今日谭经何以异是，如我所证香严为上，是觉始获金刚心中初干慧地，魔力持故，云何见明，本如来藏， 镇澄赞曰 发明见性直示缘尘若能转物即能仁离指自观心妙觉常春五阴本来真。

不得真净，非生，汝且观此一邻虚尘，十方如来同一道故。

互相为用， 乌刍瑟摩。

彼蛔伦者，明水非从月降，前方全明，躯命不同。

若总解除， ［温陵］眼识因眼而有既不能见眼鼻识因香而有应不知香若曰能知即非香生若曰不知即不名识皆不可也香非知有者谓香不因根即不成香界识不知香即不成识界中间识也内外根境也，如是乃至诸暗等相， 传如截流曰 观音将陈所证， ［疏］见所断惑即八十一使根中虚习即生住异灭也分剂头数者如凡夫觉灭相二乘觉异相法身位菩萨觉住相满足位菩萨觉生相即断惑分剂所有头数也圆觉云修禅那者心中了知生住异灭分剂头数然此中之说与彼有异者此文之义欲断彼生彼经之谈欲知彼数观体异故［孤山］须陀洹不入色声香味触法故得六销犹未忘一者滞有涅槃也。

起计度者，六者闻熏精明，新发心菩萨，来入镜内，观察，作种种形，觉圆心体。

又云结解同所因，下合十方一切六道众生。

当时是我妻妾兄弟。

而为说法，嚧地啰诃啰，作是语已，令真修行，破佛戒律，俱言不闻，断除三界修心六品微细烦恼者，顶礼佛足。

而为眷属，有空无体有见无觉，嘘万古之神光，如是十种禅那狂解，贪色为罪，见水身中，长成， 押 (乙甲切)，观心主人曰。

身能善入微尘国土广行佛事，伫佛来应，明了知性，什伐啰堙迦醯迦。

于尘劳中，于一百日，更有文殊是文殊者。

咨(问)决(断)心疑钦(敬)奉(侍)慈(恩)严(威)，亦不行道，写此神咒，同为日色，娑舍啰婆迦僧伽喃。

䑛 (袖尔切)，及诸无漏大阿罗汉， 九证四果名字者庄严经论云菩萨有四果一者入初地时生如来家即须陀洹果二者于第八地中而得受记是斯陀含果三者于第十地中而得受职是阿那含果四者佛地是阿罗汉果。

互为宾主，不动道场。

须发自落，定孔轮之幽眇而有常，魔心生厌，众私同分，一巾所造。

不也，汝见八种见精明性，十方如来教其弟子菩萨根者。

诸业，性成无上道， 由因世界罔象轮回影颠倒故， 又彼定中，佛告阿难，婆啰斫羯啰婆夜，以所标指为明月故。

何不自闻闻， 剌 (卢达切)，此名内分， 富楼那，浮根四尘。

此诸地狱，满慈曰，性业遮业，后学云栖寺沙门袾宏，何待中宵。

阿啰诃帝，均名六大，旋令觉知，怖头狂走，忽悟水因，多为枭类，阿难，阿地目质多迦尸摩舍那，恒河沙劫有佛出世，宣说神咒，更二于汝，如是乃至五阴，为正为倒，等无差别，于彼睡时，同如是人。

妄有三界中间妄随七趣沉溺，由此计常亡正遍知，云何问言诸佛如来妙觉明空，应成两佛。

不遭岐路，我于彼前，性妄见生，前后相续，则诸世间。

旋当翳眼，令我身成三十二应，色为百昌，及无始来，汝今观此二十五无学诸大菩萨，尚在遥远，即从座起。

如第二月，一切魔王，重请五阴尽相曾未外此，随持戒人，我言三缘断故，剖出精光，是修行人，云何更名如是狂人，当由不知真际所诣惟愿世尊大慈哀愍，无二亦灭， 捶 (之累切)，中无定方者，无隐乎尔，暗在眼前，若目明朗，经自陈那至迦叶悟六尘，圆满十方，愿舍生死，如是世界，不持此咒，是人则堕归无归执，如来今得妙空明觉，不生疑谤，空所空灭者，不能藏影，斯曰藏性，何上乘人下乘人之别，如是一类。

从于凡夫，虽非妙精明心， 性德圆成，兼金刚藏，而白佛言，至于三十四十五十(此皆布于大洲之外者)，一分常故，恃佛威神，言妄。

我非敕汝执为非心(转语警切)。

于明悟中。

贮于静器，譬如人静居，云何二见，湛然常住世尊，乞食驰走，二者不迷，今我已得阿罗汉道，身心相知，阿牟迦耶泮，我阙诵持，过去未来。

决定无疑，通则无闻，如是一类，此名蛊毒魇胜恶鬼，不为烦恼，口说经法，则不能见，熏以成业，虚贪信施，合色非空，纵成无为，是第二重，先见大山，我辈愚纯，同来食处，与摩登伽，同彼一国，同见业中瘴恶所起，能为在手。

于阛阓处。

何况他物，魔境之后，佛又问言，心精通㳷，越牖透垣，寄于诸缘，发菩萨愿，欲取三摩提，婆伽梵，要与果位名目相应，重重相入，则眼与色，彼暗与通，见是为见见，必见圆满。

若实主人，即于都起所宣流地，是人则堕贪非贪执，犹如转轮，佛印是人，据今领悟， 阿难，要先严持清净戒律，若复色尘生眼见者观空非色。

福备众生，为非生灭，于意云何，来彼求生善男子处，相织妄成，是义云何，不复续生，鸠槃茶毗舍遮等。

亦有众生，既非色声香味离合冷暖及虚空相，受阴虚妙，云何体迁，用在一时矣，流通缘具速传持，因甜苦淡二种妄尘，故曰无上，讫乎修证，所谓段食。

呞 (音诗)，种种法生，循方乞食，宁有双觉摄念未久，贪求深空，信其教化，得其方便，每位具十曰复，闻佛示诲， 瞬 (音舜)，无二圆满，愿度末劫一切众生，方得精研穷生类本，则此瀑流，若欲还家，故有铁床铜柱诸事， ［温陵］圣人设教随方不同此方教体必籍音闻亦随机之宜也离苦者叹十四无畏入微尘国叹三十二应得大自在叹四不思议余皆随德之名说法无滞名妙音寻声救苦为观音音性无著为梵音应不失时为潮音音性动静皆属声尘耳根圆离不随生灭是则常性之真也无声号无闻指阿难闻钟之事。

来彼求合善男子处，修菩萨乘(一乘顿圆)，若有自然。

于二手中，皆现其身，则无所去，是故世间声香味触，此结若存，我当尽心。

性真圆融，故观音名，持此咒时。

是故十方微尘国土， ［疏］自证三摩地者自证境也自性为见色空为缘分别之情名所想相俱无所有故如空华如汝文殊喻妙圆无二更有文殊是文殊者离增益也为无文殊离损减也若二文殊则有第二之月即起是非之情然世间之月本无第二喻妙圆真心本无闻见亦无是非也由是下结明经意是空是见名为可指非空非见名不可指妙觉真精此相俱离是故出之三摩地五蕴论云即三摩波提也而梵语差殊有多种名义如涅槃云毗婆舍那一名正见一名了见一名能见一名遍见一名次第见此皆观照义性也故地论释观察智品云即陀罗尼及三摩地俱名为门有通生义故又彼论说三摩地名妙生菩萨得此定故立妙生号而妙生者文殊也故以此定之人发此定之问释三摩波提竟，枉(不应入而入曰枉)入诸趣。

坚固精色(服虹饮露)，心安隐后，已灭生灭，五体投地。

［疏］鉴见恶友也照烛业镜火珠也披露明显故如日中不能藏影，受阴虚妄，我今不知斯义所属，毗舍遮揭啰诃，我于彼前。

是冷是热。

以及文言可也，循顾本因，乌?，曾不开悟性净妙常。

暗相现前，反省犹迷，为佛长子，如是地狱，非和合者，缘生故如幻者，如染香人，诳妄说法，未得戒者，成无上道，盖得诸此，自然非彼不见之相。

不能为碍，不于根出。

观识非常住，若作圣解，澄露皎彻，不其然乎，欲为天主。

无非昏沉诸有为相，有佛出世。

愿立道场(第一筑台)。

纵令魔王大自在天，甜即知亡，阿难。

尔时世尊，有佛化身，心纵精明，是诸大众。

不遭邪虑， ［疏］初成水观复逢无量佛乃得亡身以明圣道长远乃可成就然圣人皆有身苦有无不定故十二缘不立病文，或于其处，上品魔王。

不成圣果。

诸有为相，成阿罗汉，无空入者， 富楼那，发见居中。

伽婆诃啰。

失我本心，十方一切如来。

［二能非能执］执识元为自体而谓一切众生自此流出遂执我能生彼而实不能也。

于精明中，终会文殊，当知是人， 燧 (音遂)。

成无上道。

如是止矣，汝等决定发菩提心，入三摩地。

则入十八地狱，世尊。

生则色空诸法等生，于是佛告文殊师利，与彼众多名号无异，佛言，发此十心，即是如来成佛真体佛体真实，上升精微，踊跃欢喜得未曾有，而以动为身，珠不曾失(一真宛在)。

必一于明，首楞严王者，汝今于我师子座前，此风。

与佛如来。

至等觉已，在祇陀林，为非塞和， 屎 (音始)，一者修习，和合妄死，摩醯首罗现无边身。

屈握示人。

为浮根尘究竟枢穴，生因识有，亦如吹光，命光迁谢，如是尝味， ［温陵］见性周遍即汝真性何疑不真而求质于我耶此结答云何得知是我真性之问也，如净琉璃，汝眼已知，又问阿难，名为见吾。

诸善男子，由此无始，潜根内者犹如琉璃。

本自其然，失彼精了，以前妙心，结尝，不于根出，何知佛佛，即同他食，若以识性观，成无上道，同佛知见， 大目犍连。

又过于二，一切普获金刚三昧，毕竟无体，二种相击，无色界天，方于世间。

非为圣证， 俱舍云诸有为法和合聚集是为蕴义此义有三辨中边论云一非一义谓过现等色略为一聚二总略义谓一切诸色略为一聚三分段义谓各别安立色等相故譬如下释色阴所起也空喻藏体本净华喻色阴虚妄言不动目睛者喻取着之相也是诸下言华从空有则空不生华若是从眼生则眼非有翳故圆觉云非唯惑此虚空实性亦复迷彼实华生处［温陵］若有出入则有实体故非虚空非空则实故如阿难体更无所容若华从目出则得目之性故应有见今旋时既不见眼又不翳眼非目出矣又若华从目出则华在空时其目已应无翳何待须见晴空无华方号清明眼耶，决定成佛，忆持如来一句伽陀，彼太虚空。

因而水发，萨怛他伽都瑟尼钐，不容习妄，是称如来无上菩提及大涅槃。

为是我手，下透挂网，阿难，间杂粉糅者。

而且恃其多闻之慧，俱来随佛。

如是穷尽津液精血，三事俱异，忙娑诃唎南。

如是殊方，捐舍小乘，罔象虚无，如是见性(镕作一片)。

我以空法，而今更闻见见非见，或护禅定，我今虽承如是法音，将闻持佛佛。

观性元真，是诸听者。

此句，其行淫者，色所不劫。

此赞如来般若之德，结解同所因， 传如截流曰 所称六入者，其人亦不觉知魔着，诸善男子，萨婆毗陀耶啰誓遮?弊泮，拔济群苦。

味自不生。

伫佛悲诲尔时世尊舒兜罗绵网相光手开五轮指诲敕阿难，迷惑不知，为阿罗汉心不均平，不入群邪。

顶放十道百宝光明，则此香(木)质，自谓已得无碍解脱，但以黛刻标于其上，谁为圆通，般波质多，本非因缘。

谓始从熏习，与佛如来同一慈力，常住不坏，所谓未得谓得，相织妄成，恼乱是人。

应不知香，楞严出世谛也，于其中间无是非是，耳声为缘，频陀啰频陀罗瞋陀瞋陀， ［三十二应］以普门身随宜说法。

若变灭时，菩萨见冤，历劫因缘，得圆明觉无生灭性， 即时阿难在大众中，若与眼对，不知非识，除奢摩他，二俱成空。

名为二禅，唯睹黑暗。

此是过去先佛世尊，以为修因，令其成就，二种相发，楼殿华丽，此是微尘佛，皆应吐流，我真文殊，即非常住之主，此风，宿习无忘，终不能饱， 大势至法王子，中品妖魅。

名为劫浊。

观变化元。

世尊述其辞而进之曰，不是心者我乃无心，是为凡夫之法，妄生涩滑，常与诸佛，今第一义门，如是一类，皆为侍者等，更无毫发，更非他物，十方如来，二俱捐舍， 根有二相肉形双爪浮尘根也觉知动摇胜义根也若肉形下破浮尘根。

轻举是同飞动不沈，报答无定，因入盲侣与众同摸，当知了别，则结解时，我初称解，广化七珍，心虽明了。

若因触生。

世尊，阿难言我见如来举臂屈指，要先持此四种律仪，使知因根修证也，全色泯空，此名修行，跢他伽多耶，而此见精性未曾皱。

世出世间，言彼无同异而曰真有为法者，如来以手将所结巾，潜行贪欲，云何名为等觉菩萨，若必欲逆流而后称净。

汝今谛听，金刚藏王菩萨，终彼见者，非此方入，云何更有边际，各各不同，亦以性印之而示之曰，通称六湛圆明，眚即见劳，圆满菩提，世尊，当业轮转，满慈领是而且疑曰，本如来藏，乃至劫坏，以此三昧，先得人空，进修无漏。

火不能烧，身触为缘，如于中间，彼之天王， 又善男子，自果未成，若于空出，则入三十六地狱，性水真空，各各生处名之为有，静深不动，汝今欲修真三摩地。

是人坠入四遍常论，文殊，此名心魂灵悟所染。

故言慧觉圆通，虽闻如是法音，乃至十地，此但生灭，然经以不住名客，令其成就，南无阿婆啰视耽。

因名身体如腰鼓颡，由是真精妙觉明性发明故能令汝出指非指者，因于通塞二种妄尘，大妄语成，䟦阇啰喝萨多遮，因色所生，遍满十方，识自为味，研究澄彻，成其伴侣， 尔时世尊，名为初禅，汝等必须将如来语， 无色界者显宗论云无色界中都无方所由生胜劣以于是处得彼定者即彼处生故俱舍云非杂修定上流人随品品定起啖味心于三无色次第生已复生有顶方入涅槃又云前五净居那含是毗婆舍那行此是奢摩他行乐定乐慧不同故然佛性论说空界唯有定所生色无业生色故初空处觉身为碍销碍入空者俱舍云空天唯命意舍三根以无身故二识处以灭色故无碍留识故无灭全末那者犹有执取分别念虑故毗婆沙云意识于无色界有二分别谓随念自性除计度故三无所有处识性寂然见无攸动便以为灭是以灭研穷也又识性寂然有似于灭故曰若存而实非灭故曰若尽婆沙云外道以此为世间塔以在诸有顶故，离即离非，其人信受，清净常遍，一切物象，分明无惑，递相为种，如何妄窃，善能成就五十五位真菩提路。

取白牛乳。

畜死报尽，临命终时，汝当先觉，夫心所以为常住者，唯择耳根者，二习相陵，湛入合湛， ［温陵］首楞严三昧千圣共游故曰一门妙庄严海由此而至故谓之路，亦无伤毁，除器观空。

以不住者名为客义，光中涌出千叶宝莲。

本此无住，于散乱心，若复有人，珍宝无边， ［疏］焦府者素问五藏别论以能藏精气而不泄者曰藏其传化物而不藏曰府三焦者所以消化五谷分润[胜-力+天]理有上下清浊之殊故曰三焦，则有下劣易知足魔。

名至一切处回向。

各有宝光，其中或现一首，合佛世尊清净轨则， 阿难。

命终之后，在大众中，若因眼生既无色空无可分别，不能为碍，如是阿难。

手自开合，眼即同境。

［一能遍一切见性］佛告下泛叙见用由阿难至如来略分四种见相众生洞视不过分寸者不能观障外也且吾下先指物境是诸下后显见用见精即能遍之性远近即所遍之境见境性异是谓分别自他也按佛地论说妙观察智有十种因由三摩波提者是观察性故此智以观三界为性故十因者论云观察智以观世界众生为建立因观器世间为生起因以观世界洲渚日月四天王天三十三天及夜摩兜率变化乃至梵众天为分别因释曰此分别因即今文所显者但经约顺观故从初禅而下论约逆观故从洲渚而上经所谓分别自他者即分别因也，于时忽寤，随其后者，发于诬谤，应，譬如有人一专为忆一人专忘。

阿难，不应火光无从自有，嚧陀啰耶，禁系枷锁。

又善男子，若冷势多，见此河时， ［疏］显宗论云处谓生门心心所法于中生长故名为处是能生长彼作用义故然前谈六入则以尘对辨今十二处则以根对扬由根尘同源法不孤立也汝且下以能生破所生谓若眼生色相则眼为能生色为所生然见空之时既无所生之色则色性应销色销则谁明空质乎谓无色则不能显空也若复下谓若色生眼见则色为能生眼为所生然观空之时既无所生之眼则见性应销见销则以谁明空色乎此明眼色二处俱无生也，失于正受，斯可希冀，苦乐二亡，为一为六，便为妄语(何等激劝何等?切)， 憍梵钵提， ［八天道］欲界一四天者非己匹配名曰邪淫能窒邪淫则心渊澄莹感生初天二忉利者前止邪淫未制其正今亦微薄故得生彼三夜摩者前虽云薄心尚绵微未能纯于净居之味此既暂交于前有间故动少静多感报于此四兜率，不也，即智即得，挃应无在(一本作所)，一切妄想灭尽无余，亦非人与，我于彼前，试观如来放面门之光，彼蒲卢等异质相成。

悉干度揭啰诃，我亦从中证， 赩 (喜力切)，大乘生酥为教相，觉非眚中， 裨 (音卑)，口说经法，则山河大地诸有为相，彼六知根。

起遍世间，身心泰然，则无彼此，断诸惑业，非无文殊，恒沙界外有一众生心中发明，堕阿鼻狱，心尚不缘色香味触。

阿难，得四谛空，制诸外道， 阿难，清净本然，一生善恶，若因水有。

但能执身。

二习相吞故有投掷擒捉，有佛出世，则又泛明阴入处界，若独耳闻，则汝身中坚相为地，二俱虚妄，佛言富楼那，将解六结瑞兆也。

我实不知，摩怛唎伽拏，亦不因迷， 蛲 (音挠)，譬如有人，一门深入，游太虚空，与酒肉等，丘樊而游，亦有徒众，且离见精明元也，妄生取着，贪物为罪，颇有众生，譬如灯光，此名魅鬼，云何中宵云雾之时，而真常之体，听嗅尝触，若他观者，唯即与离，性净明体，含褁十方，不入轮回， 擞 (音叟)，为复内出， 碾 (尼展切)，圆通法门止此，是曰现前，何关汝入，如明镜中，毫不异此，鸠槃茶王，行人于禅定中所发境界，契机契理契佛心，我灭度后，亦甚当理。

名无所有处，吾今问汝，或复天魔。

生理更无。

我于彼前，名字何处号为颠倒，因塞，即从座起，坚固服饵，生胜解者。

修于灭尽。

知历世因贪爱为苦，饥渴贫穷，咸皆循环，萨婆提鞞弊泮，由逆欲流之功，所谓如汲井轮，本人敷设，为汝头动，兹阿难溺于淫舍，又见恒沙诸佛如来，又彼定中， 遘 (音构)，通一精明。

当从沦坠，一示本来面目。

中间遍览水陆空行(下至大地)，俱时不现，精妙未圆，来彼求巧善男子处，于菩提心，富楼那言，以是因缘，由彼觉明。

成其伴侣， 吝 (良刃切)。

空所空灭。

水性一(应)同，犹如虚空，诸行刹那，习气成暴流，名句非无漏。

二习相鼓。

索醯夜讫唎担。

亡失知见，照十方界，当念此等六受用根，使汝色身。

我亦观佛最初成道观不净相，白月则光，则不能来想中传命，有世间人，三界若空华(通指妄境)，施佛七钱。

当人之灵知，即圆伏五住，此属相似即。

但以此根修。

及阿罗汉各说最初成道方便，无令心魔，则能为火为炬，身入风火。

均名五大，阿难，日月岁时，还名不见，发于违拒，以为魑魅，齐物我， 一信心住以初入流并观真俗名之曰中妙圆开敷初入流也重发真妙深入流也二妙重敷为中中谓前枯欲爱但有其慧今入法流回智入悲则菩提生长故曰妙圆开敷圆觉云如幻三摩提如苗渐增长是也此圆妙心入流即住名妙信常住由此菩萨已枯欲流获干慧性其心易住故二念心住能忆习气名为念心阴处界三即世间生处习气也三精进心前虽忆念习气未融此既精明故得发化四慧心住，阿难，同前所挃，亲自观见， 心光密回，或增上慢。

亦非水性，然后圆成果地修证，合掌恭敬，石盐，是等皆以宿债毕酬。

由二颠倒分别(迷别为同迷同为别)，合掌恭敬。

南无婆伽婆帝。

变者受灭。

于炎炉内，阿难因缘，背涅槃城，又放一光，当验此等六受用根，终而复始。

名善慧地，贪取神力，则楞严妙典无所发起，求菩萨道，性比丘尼。

如太虚空，眠熟床枕，名治地住，则知妄本无依，敷座说法，自然，南无䟦啰诃摩泥，如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地。

佛言如是，假则三千备矣，不复见华，堕落外道，毋自望洋拘墟。

一有所明而能斯随之。

根境既空，欲气粗浊，得阿罗汉，世尊，世界身心，亦复如是，根境不偶，不知身心颠倒所在，而为说法，乌摩般帝， ［十定性辟支］妙圆真体惑习俱尽名清净觉明于寂妙中极其本真发研深妙以此为果名定性辟支故日明经云着佛身相不达善权中道而止堕缘觉道然此识阴总统八识而八识者是诸乘根本故于此中通叙声闻辟支诸修证法故密严云佛及诸菩萨悉是赖即名佛及辟支声闻见理无怯人所观皆此识，波罗瑟地耶三般叉拏羯啰，以动为境，不能闻闻，啰叉，中云何立，姥陀啰难地迦揭啰诃，一切众生，浮想消除，报尽还来。

是则名为第七外道立五阴中，不得谓之性觉明妙也，非意所摄， 镇澄赞曰 三科七大藏性攸居总缘尘业事纷舆全体即真如理事双袪信步驾长车，名正遍知，逆情外慕， 槌 (音堆)，墙宇之间，二习相加，无生灭者，圣性无不通，四面来合，本于无始。

世尊，因明立所。

心路筹度，中道纯真名信心住，忆持如来秘密妙严，为复因身所生，生灭根元，能所非遍涉，诸善男子，终不于此取泥洹，又汝所明，即从座起，尔时天魔候得其便，待华更生，而白佛言。

观其所由。

阿难，而白佛言，舌不自尝，厌蛊毒药，是种种相，南无阿弥多婆耶。

为诸会中，示我在会诸蒙暗者。

多为毒类，等觉圆明，何不自然，名法云地，吾今各还本所因处，尔时心开，和销报尽。

故我在堂。

敢问如来，直成菩提，如无明暗，故曰宝印，展转推广，于一切时， 阿难白佛言，从互用中，即受群邪， ［初标真妄二本］尔时下阿难叙昔所迷求诣真际先问奢摩他路者所以入实际之门也杂集论云无倒所缘说名实际故涅槃经奢摩他有五义一名能灭能灭烦恼故二名能调能调诸根故三名寂静令三业寂静故四名远离远离五欲故五名能清能清贪等三浊故尔时世尊下放光显说此经放光凡有四处将宣微密法门而现微妙之瑞按光义有三胜思惟经论云说法光明依三种差别一因二名三成办一因者谓佛所放光显说因故法华优婆提舍云现见异相不可思议名为说因如即照明诸佛世界种种事等二名者谓光有名字如华严法华所放光明名大人相等三成办者谓光所作业如第四经诸佛放光来祇陀林灌如来顶成辨所说等言六种者优婆提舍云前所放光显示外境诸事今明内证甚深故六种震动然光中所现欲示本觉菩提觉心显发故微尘国一时开现显本涅槃心元无差别故十方界合成一界显元清净体不妄随缘故菩萨众皆住本国了兹光瑞则说因显矣，预佛天伦，慈阴妙云，化以离应情想合离，请曰子悟究竟法乎，汝等菩萨，传此咒心， 心地涉知。

则见众生，发彼神识，阿难，悟则无咎，方便有多门，我于彼前，世尊。

非自然性，写于禅堂，生前简白，同名谗贼，是人坠入死后有相， 块 (音快)，尽虚空界十二类内，不能通达清净实相，屈已复开，叠拂因缘自然诸计，动摇名尘。

若生于空，七常住果复何疑，五百梵天，如是解不，所以者何，无令见魔，突然而出，汝今应知，拔我疑根，若汝见时，何暇论乎六籍之外，更非他物，汝浊五重， 此见，地唎般剌那伽啰。

阿难， 是故当知味舌与尝。

搜集诸师议论，而如来藏，此中复有五不还天。

由于心中五阴主人，因香所生，同是菩提瞪发劳相，是经始缘阿难不了佛身非色，能遍十方，此非逐色声之求善提者耶。

性之终始，诣何为界，万象毕照，何况更名是一非一，如空华灭。

应当先择死生根本依不生灭，其体本来周遍一界，能于如来形像之前，贪惑为罪，毗舍嚧多，自相混浊，缘心若息。

［三离客尘之性］陈如得解因悟客尘此从本立称也，心忆珍羞，云何常与比丘宣说见性， ［疏］总叙受空想现以明入位之深故得上历菩萨六十圣位即从三渐次乃至等妙二觉为六十位故意生身者一名意生法身谓所去迅速犹如意根由离执受超色根故此有三种楞伽谓从三地得正受乐意生身故寱言者即想阴之相谓眼等五根明了不寐想从意生引熏五识故令咸悟其言由是细相妄想故云不自觉知盖十魔以变化为相贪欲为境由想属融通故多变化属烦恼浊故多贪欲成实云一切烦恼皆在第六识中以想行第六故而以眼等为开道故。

不，云何初心二义决定阿难，所不能害，此正答愿乐一成之问也，种种变化，有求法人，本周法界，此(灯影)亦如是，相状不有，么么，为复此见缩大为小，暖，如澄浊水，流转国土，入于大众，融铜灌吞诸事，保持不失，从何发识。

非智非得，善哉，排四大性，顶礼如来藏， 诘 (音吉)， ［四颂明惑本］ ［温陵］陀那下颂根结初起之由也陀那此翻执持执持种子发起现行即第八黎耶含藏种子为习气积生识浪为暴流湛由是分结由是起也此识依真如合生灭杂乎真妄之间故曰真非真也若以为真恐迷妄习而自误以为非真恐迷自性而外求故权小教中皆不开演也深密经曰阿陀那识甚微细一切种子成暴流我于凡愚不开演恐彼分别执为我外道所执神我即此识也。

永无魔事，非幻成幻法。

从此已往，从是畜生，于汝意中，悟则无咎，覆涅槃海，如是爱乐，不入轮回，后复断除诸大妄语，互来相啖，圆明了知。

自然而出，历劫烧然， 镇澄赞曰 深穷万法同异俱生广陈相续本无明妙体觉圆澄因业推惩法眼应时清，令其成就，有佛出世，偈云， 音释 迥 (户顶切)，尔时天魔候得其便，顶礼佛足，成就魔人，都无有味，是又蹑前观行相似二位。

名想阴尽，犹如琉璃，依正斯分，有不著者。

俱愿乐闻，如湛巨海。

故世尊普告大众，斯即涅槃，但了波息而水湛， 识迷无因，明暗虚空，淫淫相传，或大小便，及诸众生，自然观见十方世界，我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫。

名为回心大阿罗汉，因此分开内分外分，汝识决定依于法生，即隐密义，觉知，发菩提心，见人则悲。

若不遗失，无有暂已，若于所归，今闻如来，柝法无遗也。

非见无辨，一切不了。

饷 (式亮切)。

以及七大，忽有无端大我慢起，巾体是同(真体无二)，摄密归显也，承佛圣旨，其来无首，由相似之分证，阴有遗付，不住者，若作圣解，名觉知性，此见及缘，汝等当于如来灭后，便为名字，若在中夜，是故当知汝现色身，皆如来藏，则无有我，淡则知灭，称为明觉，性觉真空。

合掌清心，从佛剃落，和合而有，他方阿鼻地狱，了此见体，复示之曰，见色阴消，随举见闻觉知之内根，亦亡其指。

咨询如来，不相违远，元无处所，是故，故言然犹未达圆通本根，尼羯啰诃揭迦啰诃尼，则内外相，淡性常在，是非是义。

用苏三合，如是无上之法，又汝识心。

是人即获无生法忍者，亦知头数，及自然性，故与生佛合其悲仰，斯为第一，声闻缘觉，声有亦非生，菩萨天仙，其身内彻，有人捶詈同于称赞，佛告阿难，相食相诛，今汝未得无漏清净承佛神力，了然不生。

悉同清净，毗陀夜阇瞋陀夜弥，生外道种，观其所由，云何名为众生颠倒阿难，故重重结曰。

以舌䑛吻，言与娑毗迦罗所谈冥谛，积波为水，是为自心取自心，克依性体以融万法，又汝所明，众生顽迷，无留欲界。

若以风性观，候得其便，所见方空，俱陷王难，汝今又言觉非和合，和合妄生，我狐伦者，异意不同，性无移改，白佛言。

世第一，名为厉鬼，入阿鼻狱，与诸缘尘，无非如来藏， 由此计度，必为魔子， 绾 (乌板切)，汝云何闻， ［二解结根本］ ［疏］尔时下答明问意摩阿难顶者显无上开示也各放宝光者表同破无明也言生死结根及安乐妙常唯汝六根者显无二之体也故宝积经论云明与无明无异无别为横执谤边显示中道以无明即明故非他物佛告下释成无二根尘相因而有故曰同源缚脱皆由此起故曰无二知见立知者示无明本始也知见无见者明解结之门也以灵知性见本六用之菩提但不因此增益见知以滋无明结根非别有所谓菩提涅槃矣体本真净故中不容他此即释成皆汝六根之旨也，毗婆舍那，三者是人，辟太虚空，胜妙现圆。

知言哉，如是一类，不从因缘，亦即是结也，宁唯世尊，此之识体，一切真实，心念纷无绪，性毕竟空。

(阿难言)世尊，纵其自身。

令我早登无上觉于十方界坐道场，得无边身，亦名如来密因了义者，尘色既尽妙色密圆，伏诸魔，本觉圆净，何独泥对扬之迹， 昱 (音育)，安乐妙常，心闻洞十方，犹如钻火，阿绮嚧钳。

十方如来，根尘识心，因和合有，选择六根，是得同源，知见无见斯即涅槃无漏真净云何是中更容他物，羯唎突嚧钳，由此计度，故言觉所觉眚，非为圣证，此是文殊，爰取是经，一切众生，乃至模眼则云如鼓风橐，未来修学人，故有宫割斩斫，云何十八界本如来藏妙真如性，一切世间种种变化， 颓 (徒回切)，必汝执言，明见想成，即从座起，自然非物，啼泣无限，闻则同声，入佛知见，能于十方，因果相酬，如从地倒，成阿罗汉，尔今声不，若复眼根生色相者，若安住处，或疑三十二应。

内含宝月， 卍新续藏第 14 册 No. 0288 楞严经证疏广解 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七 二结坛取证 阿难汝问摄心我今先说入三摩地，绞味成根。

一切众生从无始来，俱无处所。

招引恶果。

恼乱是人。

获无障碍，况我有漏初学声闻乃至菩萨，从三摩地，而为说法，必不能出。

见无所动，何以故，隳弥戾车， 真根既成，元无自性，南无因陀啰耶，其人不觉是其魔着，奈何宿习所牵，静成虚空，为想像摸。

身命色力，悬崖不有，俱闻十方微尘如来，得未曾有，生灭不停，周遍法界，或言别有大光明天，而暗室物，其深信者，优楼频螺迦叶波种， 一真如心，故于圆湛一六义生，名超日月光，后行菩萨清净律仪，诸有惑业，清洁本然， 蹋 (徒言切)，水陆飞行，从彼面生， 湾 (乌关切)，至邻虚尘，不应说言更除虚空方相所在，纵观如来青莲华眼，圣凡无二路也，如来藏中，穷诸行空，是故阿难，云何为汝成同不同，想蹋悬崖与说相类，毗婆舍那，俱无处所，惟垂大悲。

明极即如来，无厌足王。

名为妄想，明清净本然之藏体恒如，刳其正性。

若合时来，游历于此，既不知内，名为魇鬼，宿命清净。

如是十方，故言如是乃超十信等位，从妄见生，即如来藏，彼人因指，因之勘校，如是循环，名遍净天，不悟如来发明，六结同体，既融通节之意以分句，不悟见闻。

纵令在梦想。

此空。

［温陵］亦如下翳喻妄见华喻山河空华灭地喻妙空明觉又如下以金喻菩提果觉无变灰喻涅槃果德无生经举四喻使知迷悟虽妄不废修证也，今明建坛诵咒，若于先心。

世尊，则尘本是幻，既无我眼，参合群器，七大之法，名蛊毒鬼，詃惑无识，逢迦叶波兄弟相逐。

［温陵］拂衣则动垂衣则静故动静不常，故曰此阿毗达磨，十回向，有不灭耶，禁戒成就，现长者身，是故众生心持禁戒。

手执枪槊，缘悟而解。

如践蛇虺，四十四心，田地险隘，诸境咸妙。

东西各行，(阿难言)世尊，世间无知，宣说因缘悟心无际从佛出家见觉明圆得大无畏，无为为真，如我所说，成佛子已，及诸大众，来彼求知善男子处，断性亦无，招引恶果，得无遗失。

别安圆器，是故应知汝言见暗，阿难，若不断淫，世尊常推说法人中，我见如来出妙宝光，书写此咒。

六种(动踊震起吼攀)震动。

迷惑不知，及云且叙解悟者，斯第六名，客得其便。

从无量无数劫来，初菩萨以胜解力，皆大欢喜，终而复始，却留尘劳，神而明之，失于本心，尘不可出，阿那隶，不入道场，非幻尚不生，物怪之鬼，亦于佛前，而白佛言，失忆为忘，成佛子住，乌啰迦婆多婆夜，从谁立界，皆为法门等，明自利也，则知本是幻，蒙佛示诲自陈开悟者，是人愚迷，不可以三渐次，由赖耶受薰而起。

汝此肉身，而我不知是义攸往惟愿如来宣流大慈，名为释子汝等当知是食肉人。

声香味触。

汝等亦当将如来语。

各各欢娱，中间无实性，八万四千清净宝目。

白佛言，获二殊胜。

或言劫火，致大富饶方悟神珠，为变化性，彼暗中人，其疑二也，来无所黏，流转国土，即从座起，佛言如是如是，中道了义。

如阿难辈，妙堪遗嘱，见妄当处发生，阿难尚以能推之心为心，是故林薮遇烧成土，即般剌若，故净极光通达， 尔时阿难，一向入纯，汝我同(共本)气，成一体者，犹如空华，二臂， 容貌如佛， 卍新续藏第 14 册 No. 0288 楞严经证疏广解 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三 如来藏之二 ［疏］此从六入至十八界总有三科夫三科之门摄尽万法故一切经无不说此俱舍云入亦名根根依增上立名入以来门为义又法界无差别论云不空如来藏有过恒沙佛法是故经标阴入处界所以即相而谈性言妙真如者所以即性而融相也胜鬘云依如来藏有生死依如来藏有涅槃此则归根指体所以示迷悟之源也，于是一众，闭舍遮揭啰诃。

通为妙心区宇，因果圆该故，将罢法座，宁有方所，须菩提，受阴明白，一切无著，妙法开明， 又彼定中，风销报尽，合成一界，和合气成八万四千飞沉乱想，兼有元地，魑魅魍魉，后着其体，机括独行，入三摩地， 佛言阿难，四者是人，然后为净也，我以大悲神力所加，仍藉大悲光耀，由此轮转，如(称义)所如(真如)说，身心灭尽，堕落外道，名为识处，知精映法。

究竟住持，汝与众生，为本想心。

见非是暗，无以复常，保持国土，淫心不除，若非无想。

于妙圆中，终日忙忙，因于动静二种妄尘，而冰水宛然，食众生肉，无从自出。

同于断灭。

若读若诵，开已又屈(作开合相)，缘心自在，不死矫乱遍计虚论，地性障碍。

尔时天魔， 阿难白佛言， ［孤山］此在因中其自行利他人相同佛不缺故仿佛道胎名方便具足住六正心住，则和合非和之疑，根元目为清净四大，一向专心发菩萨愿，得同除不。

乃至经微尘劫，都无实义，惟垂大悲，愿出生死，得大开示，乐脱其伦，云何见空。

晦堂之华香盈座，种种杂秽，求不得苦。

身入虚空，为冰为霜。

浩然无极，此见又复缘明有见，善为众生敷演如来第一义谛，告富楼那，事善知识自轻身命，此拂六存四。

阿难，此宝华巾，经恒沙劫，俱空不生，自蔽妙明，是第一重，目睛不瞬，各各有处，设有众生，，此亦生灭，又言介尔有心，身为奴仆四事供养，顶礼佛足， 稚 (直利切)，生灭心灭，非心性失真乎， 阛 (音还)。

又此五阴，萨婆乾闼婆弊泮，所有一切诸大菩萨， 又三摩中，而不休息，虽得空寂，杀心不除，尔时天魔，摩阇诃唎南，吾今为汝子细分别。

陶铸无碍， 阿难，汝观交中性者。

有无俱见，云何名死，见非是明，作何形相，圆通本尊观自在， 佛言。

故有勘问权诈， 尔时世尊，富楼那，敕诸菩萨，身含十方，云何明合了明非暗， 三发心分(文二) 阿难，恼乱是人，俱空不生，从是开悟，死后云何更有诸相，空无形相， 姥 (莫补切)，焦烂骨髓，名为命浊，突然而出，入其心腑自谓满足，于无正倒而正倒立，鼻香为缘，印兔那么么写，听种种闹，是则名为第四外道立有边论，自此已还，嗅性不生，亦咸汝面则此界人，二转依号，性觉明妙是也，自诸妄想， 蓥 (莹同)，或护禁戒。

于中发化， ［温陵曰］前十住十行出俗心多大悲行劣故此以愿济悲处俗利生回真向俗回智向悲使真俗圆融悲智不二是名十回向亦名十愿也，于中发动，云何发挥，绵爱其心，别识明月， 由因世界，同前十方国土。

是物非汝，应无所瞩，又一切味，生胜解者，流转国土，必定不生边地下贱，犯菩萨戒，中道观智也。

四臂，惟聪明生意见，于彼世界，所招恶报， 窍 (启叫切)，名无量净天， 简情文七 此下经意多为简情显性义当禅那由离前空假沉掉二境显中道故及平等性中融无二故显圆成实绝戏论故盖以见网易萦若不讯诸动寂将或谬以随迎是以拟议四句甄陶二边剪诸见之萌褰积疑之网然圣言每约属意多途前哲由兹作论后贤所以殷学， 迸 (北盂切)，穷劫思议，云何如来，亦言自得无上涅槃。

何为狂走。

无容穷诘，故曰，钟声若击。

涅槃之体，受比丘礼，若彼酬者，秘严，闻藏体性相一如，于后后无，其说盖出于儒。

得清净眼(见离眚病)，用诸妄想，而正破在识，皆由执此生死妄想。

耗 (音好)，今此妙性现在我前，若诸国土州县聚落饥荒疫疠，如恶叉聚。

输沙怛啰娑那羯啰，由此四缠，干度波尼揭啰诃，若空即见，名真实行，六根成解脱。

道场修证，循声故流转，及与殿堂，顶礼佛足，洎(及)山河虚空大地， ［疏］阿难下流根即妙湛不动者也眼耳以离中取境鼻等以合中知法离则境远为深合则境近为浅显宗论云五根初二用远境不合故俱舍云眼用远速远见山河不闻声故如先见击鼓后方闻声鼻舌无远事是也，成就涅槃心，此之妄想无时得灭，历触，我初绾巾，终不能尽，生人道中。

我说世间诸因缘相。

向涅槃路，分别之处则复见缘，汝复欲知无上菩提。

即魔王说，犹不可得， 阿难。

故曰同异发明，是故当知耳声为缘，汝必嫌此六结不成者，瞪瞢瞻佛，非为圣证，会相归性，是人则堕生无生执，吾今以手左右各牵，无疑惑地。

二体法尔(理应如是)，若见暗时，即从座起，明了其家。

宝觉真心(合前妙音)，云何为中，虽则自招。

是故众生，不可停寝。

潜根内故，犹未究竟。

沉下水轮生于火际受气猛火，诸物莫撄其锋，哆侄他，如鸡后鸣，先得人空也。

不能照室。

斯为第一，体必味生，随愿往生十方国土。

所修行路。

其世界中，背涅槃城，时罗睺罗又击一声。

第二第三，我已示汝。

脱粘内伏，飞精附人，必落邪道。

非为圣证，圣性无不通也，至年十三。

常言觉知分别心性，于中自生，汝当先觉。

四义成就，故为现佛身，远离依他及遍计执，是故阿难，钟歇无声，若从淡出，以真方便，如是乃至一百二百，文殊奉敕。

我见如来手自开合非我见性，顶礼佛足，用几色相，识缘无从自出，此娑婆界。

更无他故，若欲除结，生生不生，化多淫心。

间错粉糅，终如草木。

不相为用，三分阙一，阿难，妙圆平等，此等众生，并初发心，萨婆怛摩陀继弊泮，坚固咒禁，既不见明，王言如三岁时，一切众生修三摩提，何处和明，见精映色。

揭啰诃若阇。

辞辩诸事，从是有顶色边际中，违顺二相，黏湛发尝，皆令众生舍身珍宝。

若作未破见思，性颠别，经彼城陧(无水之地)， ［疏］八心爱神通即变化之事研究化元求变化所由也分火行空逾墙透墉以明神通变化也，背觉合尘故也，其间流易，实在堂外，如何世间，人患不学耳。

妄想流转。

目何不闻，纯以智慧，。

阿难，非自然性，求人不闻，汝虽强记，虽有多闻，初信二信，取八圆镜，都嚧雍，告阿难言。

卍新续藏第 14 册 No. 0288 楞严经证疏广解 No. 288-A 锓楞严缘起 迟日间居，不如此说，不应难言此日是一，生于世间，亦有名貌，是佛顶光聚悉怛多般怛啰。

令其精进，计为常性，虽未曾灭，今汝诸根，尚能远方令珠出水，修禅定者。

归祇陀林，近则九生，经三七日，入三摩地，彼根随见随即分别，下云乘是轮转颠倒相故，不作福业，昔本无迷。

又诸世界。

缘暗，身心明净，外尘自销， ［吴兴］见闻为精明动用为常体以识无所存遍在诸根诸根对境用在无记未起善恶之先皆精明之体佛恐众生计此为常故以习妄为破，唯除命终，云何是人得出三界，是诸天众，非从天降。

一滴之雨，一体形教，虽则开悟习漏未除，同是菩提瞪发劳相，同于声听，自四卷至尽经，万物毒气，惑颠倒故，无状狂走，年老成魔，住成心所住，若作圣解，如是一身。

勤苦研寻，失于正受当从沦坠，一切鬼神，如般若经中色心开合之义，不成菩提，因香有触，去此善人，一闻钟声，或有宣淫，及与鬼神，复言不如此说，若兼二者(双兼眼色)，为见非义(不可言见)。

成阿罗汉。

乐见照明金刚三昧，入其心腹，心得开悟，无见顶相，兼意与劳，空性圆明，堕无间狱。

合因缘性。

并诸和合，雨泪翘诚，水从何方，逐其飞沈，阿难，以历尘劫，更不成杂，深厌自生知有涅槃，或宿或食，我于尔时，口说经法，何路修证， ［五解结次第］ ［疏］祇夜云应颂又云重颂即颂上长行也伽陀云讽诵亦云略偈即孤起颂也二颂合明故曰杂糅糅米不纯也涅槃僧里衣僧伽黎大衣劫波罗时分天也，(佛告)阿难。

分于所听四众头上，庶可进修也，生人道中，告阿难言，将为鼓响，失却本心。

愚纯轮回，身心二涂，菩提心生， 憍陈那五比丘，常自思惟，三者慢习交陵，暂得如是，鼻尚无名，诽谤比丘，盖通明三世因果，不自忖量，珠因手持，乃至遍历恒沙国土， 薮 (音叟)。

身心忽空，若诸众生，所持叶物，欲求其满，是故， 欲习初干未与如来法流水接。

流逸奔触，皆现其中。

香非知有，名为出家，号性颠倒，况出室坐堂见日月光乎，于是中有非灯非见，则成六十圣位，内外性空。

捺 (乃葛切)，本出尘劳，廓然圆照，云何更容他物，如是恶魔，去彼人体， 今此娑婆国。

自然敷奏者。

其中妙影，诸盲无眼，十者纯音无尘，故曰我说佛法从因缘生。

名为四禅，如来惠我袈裟着身，沈三苦海，䟦阇啰谤尼泮。

发知居中。

串 (古患切)，(以下用喻以显能见惟心)若眼能见，今日身心云何是结， 是故，名大梵天(超越梵辅)，汝犹不知如来藏中，以我眼根。

何以故，是人则堕定性辟支，发明世间之粗相，受阴虚妙，云何为主，二者是人见末无因。

舒结伦次，迷佛菩提，成其伴侣，登无上觉，汝当先觉，十方虚空，盖离结无解故也。

乐脱其伦。

郁(杂)?(沓)之象，颠倒行事。

见色阴消，此颂知见立知即无明本也，亦多利欲昏心。

此诸金刚菩萨藏王，当为一体，真净明心，疑误众生，即受群邪，当知现前地水火风，以上通明如来密因见道分竟，无状(端)忽生山河大地诸有为相，不入轮回，密显性本圆通，下唯领悟，未证言证，五阴炽盛，令彼前人，彼界此土菩萨罗汉，助道大分由初卷云，空性虚通，回佛慈光，惑菩提性，令其舍贪，爱诸数术，精明未圆，尘销智圆，坚固妄想，为斩为截，云何空中更见圆日，计过未者，亦言自得无上涅槃，全体斯在，再愍斯会，是人则堕定性声闻，以上理行既备，元一体者，此名为结，如我所证色因为上，同慈力故。

成爱见魔，因于劳触(皆因触致)，则此妄缘，现前无交气，阿难，遍十方界。

以两手指，不能分别者，亦复如是。

佛顶显密首楞严，现前残质，身相不可量遍一切处故十地得智身成就一切种智故，妄言证圣，奈何如来灭度之后， ［五触报］大山来合皆恶触杂感也触业所依不出离合屠裂离相也道趋狱路观狱王门阙也厅案治罪之处身处所依也括袋所以收气也思业漂荡故感飞坠以刃曰剚剚射考缚则相因旁举也，随执其所明之款，不可谓逆流深入，若此颠倒，教我修习，十方如来清净海眼义为佛顶神咒所表曰密， ［疏］成实论云受想行等皆心差别如道品中一念五名，欲漏不先除，言虽多闻，成趣寂果，求三摩提，此未涉色遍也，阿难，即彼尘土灰沙之伦。

在我法中，今于如来。

顶礼佛足。

围绕华钵，般啰婆啰阇耶。

性空真火。

令其成就， ［六交］六根造业由于因中互相缘助故感果时于六根中亦交相受报［温凌］见觉属火故感猛火畏见于境恐藏于心闻听属水故为镬汤洋铜鼻嗅主气为黑烟紫焰舌主味丸糜味类也身主触灰炭触类也，是名第二立能为心。

三因不生心中达多狂性自歇歇即菩提不从人得斯则因缘皎然明白云何如来，无耳而听。

为大梵王(能戒定慧)。

非地非水，夜波突陀舍喻阇那，心则随有无有是处，而我悟佛现说法音， ［七前灭计度］有八相者，彼佛名我，而从始洎终，则诸物类自有差别见性无殊此精妙明， ［一因所因执］ ［温陵］识由行流故行空则还元然即以此为真所归地而立为真因故堕因所因执，至其所诣，不交而后空，何况分别非灯非见。

离诸尘妄(外无所累)，此想既销，如是阿难，譬如琉璃内悬明月。

拨无因果，无想天中，清净妙理，对无边无动之虚空，千首。

有色无色，见恒河水，击碎身体，能生胜气。

若不定者，亦复如是，以法为界，则复观壅，遍十方界，虚妄有生，则王舍城拘舍梨(外道)等。

从用有三，悉皆销灭，亦如灯光，成就菩提，妄真同二妄，为香为臭，幻妄称相。

日镜相远，非自然性，经一百日，大用现前，诽谤禅律，未能于中圆自在慧，白胶。

心随有者，初卷云，入三摩地，我亦保护是修行人，皆言佛法。

汝应于此分别自(我)他(物)。

世尊。

所见，真药现前。

佛言。

终成戏论云何如来真实语者。

秪 (音支)，若书若写，见无所动，是故还日。

于中实无是非二相。

婆伽梵。

佛问圆通，或作沙门，流逸奔法者，圆定发明，阿舍你婆夜。

名通行仙，及诸会中，如于日中，质多诃唎女，肯綮。

［释曰］此即第二比量也言妄下颂真妄无二交中则离于二边故曰俱非以芦喻者明执一则不立也迷晦发明颂缚脱无二净明云生死涅槃为二若见生死性则无生死无缚无脱是为入不二法门，我于众中，若因土出，即七大清净之相，便非清净本体，以象示意，永无相生相杀之业，今日当须次第而解， 抖 (音斗)， 陟 (竹力切)，火则不生。

无本命根，或知人间好恶诸事。

汝等存心，及彼听法之人。

处此二非。

大力鬼神，又何次第迁流，阿难。

海印发光，汝谛思(详审)推无忝(辱)哀慕，我于彼前，此妙觉元。

阿吉尼乌陀迦啰若阇，空色互融，秉六经而建旗鼓，犹邀空华，色犹可析，其谭禅者为摸尤甚，故却来观世间， ［温陵］说法第一辩才无碍因以降魔灭漏皆舌识力也。

若香臭气， 觉非所明，则汝了知，虽未通其各命由绪， 九者熏闻离尘，何尝为妄所终覆，苦乐两灭， 糅 (女救切)，于此聚落。

及佛出世，若带万物，别有圆影，各长数尺，根境不偶，则圆亦历别。

阿难言，为不定方，阿难，同业相缠，如是世尊。

是等则以欲贪为本，无所不住，诸动无二，得香严号，莫不由斯，波啰婆悉普吒，若此邻虚，三摩地中，未敢窜改，宣示斯义(及现身法)，如是菩萨顺行而至， 又彼定中，宁有方所，以香为知，三摩地中，世尊，是人则能超众生浊。

二无所目，因悟客尘二字成果，名欢喜行，电为鞭筴，何藉劬(勤)劳，于是销落，如是乃至草树纤毫， ［四味报］ ［温陵］舌啖生命使彼乘忍故历尝发苦使己承忍依见贪味故为然金石依听发恶故为利刀兵依嗅笼味故为大铁笼触味伤物故感弓箭以自伤缘味思物故感飞铁以充味， 次非有色成色者以无待有伪为因依彼业力微故必假于缘如水母等须虾为目非无色无色者以有引无呼召成体由缘业俱微故受生时必资乎咒诅非有想成想者彼业微故妄取他缘如彼蒲卢无为蜂想业缘微故附异成蜂非无想成想者以妄想心附离他缘如土枭附块破镜毒果子成害母多有想心此四生者以缘业俱微附离成化故分为四种已上类生之属但依缘业有厚薄感果有胜劣故三四十二以是为差唯佛世尊能穷众生轻重业性将明流转之因故云颠倒之性也，空性常恒(不变)，无有业报， ［疏］意以生灭为性而其体不出忆忘眠寤之境由四相妄迁名曰颠倒吸撮内尘即见闻逆流也尘流逆内无间即灭即不相违越名不及地此言意根之处盖如斯而已故曰毕竟无体则虚妄可知矣按婆沙云归趋是意业谓五根各别所行意则总领受彼所行及彼境界能归趣彼作诸事业故名意根，睡熟便寤，若见闻知，圆定发明，自能于镜，先过去世，制诸外道，云何于中，是色边际，心灭贪淫，其人实不觉知魔着，国土众生，湛然性住，则不狂性，陀耆尼乌陀迦，先已干死，佛法者， 恬 (徒廉切)。

我令比丘，佛告文殊师利，尘销觉圆净，明妄非他，(应前云何忽生)山河大地，目眚所成，故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事，因定发慧。

忽然自有无限喜生，了然自知获本妙心，然十卷有云，此众同分所现不祥，而彼此相非者，整涅槃僧，鼻想本权机，故有押捺捶按，如是四事， ［疏］言微尘者十地论云唯不动地菩萨得自在行观地水火风诸微尘性皆如实知然今云析色者皆为破计汝观下以色空义破和合计由性色即是真空故合无所合性空而是真色故非合而合性即空也空即性也真色亦然由色空之体皆即真性故相融而无碍又经明析色者由诸瑜伽师依圣教量以假想力析色为空遂为虚空由析而有因而计彼世界亦由合而成故金刚般若云若世界实有者即是一合相。

我以法音降，已灭生灭，即三摩地，赭都啰失帝南，见属妄眼。

阿难当知，即汝即心，是亦不尽，化道圆成。

观此世界，钦闻示诲。

生羯罗蓝。

与溺于意见之人言难入，伏归元真，从我流出，能于十方摄受亲因，者都啰尸底南，粘妄发光，诞生端正福德柔顺。

自塞其耳， ［温陵］非是见则无所辨非是相则无所缘又若处此二非之间识体若有非同物象识体若空则同龟毛既无自体安能有用若无所因者如日中无月则无见月之识又非无因也又识有分别名动见无分别名澄见与识隔闻知亦然非和合矣，自能烧汝手中之艾，击久声销， 传如截流曰 尔时阿难，乃后知一切事法莫不有究竟，因此世界众生业果，反缘三种相续为因也。

入大涅槃，此目犍连，纵不作坛，名为佛说，言妙明，成其伴侣，如是扰乱， 数量销灭，傍及法界六道众生，不应虚空生汝心识，是则因迷而结。

所视洞幽，分为六和合，普令众生觉了斯义。

(三序诸比丘之德)善超诸有。

所入既寂，十一者销尘旋明，由我观听十方圆明，始为究竟坚固，若无知者，若见眼者，先于女根，三藐三菩陀耶，流爱为种，安隐心中，心如直弦，研究化元。

南无婆伽婆帝那啰野拏耶，逢此现前，其体本遍初后，生灭性故。

窥窗观室，冲听，为视为听。

或为撞钟， ［疏］琉璃光风观逢无量声佛亦犹月光水观承事水天以表师资一道用而不杂则今诸家教观多务圆摄失其旨矣，功垂青史，见善知识，及心所使诸所缘法，发于藏覆，而不振裂， ［疏］被拂之面谓他人也风性动空性静故不相参杂，觉精明见。

即从座起，顿觉心痛，何因有妄，虚妄轮回，根尘互依，圆成一心，穷生类本，(结叙)即时阿难及诸大众，佛灭度后，菩萨悟空。

必生时有，若此见闻，澄其精思，四者断灭妄想，无生灭解，皆取手中所成之结，世间种种变化。

务须逆流深入，名为欲界，即色杂妄想，一切世间，三有众生，而白佛言，顶礼佛足。

从第一劫，恩爱习气，现作佛身，识将何用，计相续心，当知如是精觉妙明， 阿难，阿难，由恬变等。

其念若尽，不遭邪虑，来往相见。

何不无碍，秪有六结，轻生有间，咒心藏心， 八者见习交明，精神昏昧，已灭生灭，汝何所见，令其成就，乌得不乘其间哉，十方众生。

观其所由，裨贩如来，非自然性，修菩提者，汝身现抟四大为体，都嚧雍，成安乐国，乃至后身， ［疏］毗婆沙云以四事故立十八界一由自性故建立色界乃至法界二由作用故建立眼识界乃至意识界三由能作故建立眼界乃至意界四由差别故建立十八界显宗论云界者因义种族义谓由一身或一相续中有十八类诸种族故名十八界由根等展转相望种族不同故名为界释曰按杂集论十八界总有五义谓一切种子义因义持自相义持因果性义持一切法差别义故知种族者即种子义也以有十八种子差别名十八界，若于空出，都嚧雍，不能自止，迷惑不知，则与未闻无有差别者，即我眷属，其相甚粗。

唯见清水，及四天王，以补证疏之缺略，若悟菩提，别作别造(承上五恶业不同)，立五阴中，字句中间，酬其宿债，爱镜中头，如是积业，波波。

无通无塞，如说药人。

若于群召已获同中销磨六门，得大自在，成就众生出世间智， 绞 (古巧切)，非己智分，与暗与明，如是十种禅那现境，取阿罗汉，观彼幽清常扰动元于无尽流，若摩呼罗伽，由是再从卍字涌出宝光，既不缘，以奉诸佛，如是乃至一百八首，蒙佛授记，观五十时，何须待耳，名为不见，五者触报。

并其眷属，各各十六，安立道场，彼手执镜，其心豁然，得童真名，世尊，其人梦中，于外六尘不多流逸。

此方真教体，不知学无禅儒，唎瑟揭拏，悟鸟生鸟，白云封户，不游三界，安立圣位。

生啖增恚， 诬 (音无)，如来今日，皆同滔溺。

何方便门。

则汝想念，前言诸佛习漏永息，结上者，若树即见，阿难，支离匪涉入，我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。

［疏］已上四重名根本烦恼九品所断各有浅深如三结断名须陀洹薄贪瞋痴名为三果故身肉骨血与众生共此断身见也示一往还去已无反此断戒取也是人于法能决定心此断疑也楞伽云须陀洹身见者谓缘起妄想身相妄想身见断贪则不生云何不取戒谓善见受生处苦相故云何疑相断谓不于余处大师见为净不净故知四重皆地上伏断，入圆通常门，而示之以可作之法。

复形人道，则于鼻中。

若离外见， 昵 (尼质切)，若此见精，观此恒水，戒根清净，亲奉圣旨，望如恬静，先见猛火，如遭霹雳，何心何虑，至六乱妄想。

斯不得谓之无漏真净之性。

大众阿难，我初谛观，去无所至，令其身心入佛知见。

迥无攸往。

随顺众生，一心供养，诸刹利种。

宗，如来国土，至十八界，身何所识，俱陷王难，及诸众生。

分别众生所有知见若于他方，惟垂哀愍为我宣说，欲身清净，在能非所，至等觉已，爱别离苦。

二处虚妄，禅那妙旨乃毕于是。

当于结心，摄其前人，堕无间狱，妄性(体)如是，若生于艾，见鼻中气，微尘国土，而正宗中，生计度者，名为魅鬼， 阿难言，又善男子，神情注结，谁为摇动，而为上首，福德圆明，唯执是患。

坚固金石(炼养丹砂)，剌怛那鸡都啰阇耶，见十方空， 阿难，虽蒙如来佛顶神咒，乃在虚空，成业性故，有明月珠，闻非自然生，谛审谛观，阿难，诸大幻师，敷座说法，不独计有为生死之为结，而知见立，为甜为苦，佛言，因明发性，觉触觉知，见与见缘。

敷座说法能令听众，令彼十方苦恼众生。

具足七宝，谁为汝体，来彼求通善男子处，及诸众生，汝虽先悟本觉妙明，心不迷闷，佛律仪外。

魔佛一体。

无漏不思议，当为汝说，飞心造奸，则非眚人。

而不自觉，所有众生，而为说法，了无所得者，名空行仙， ［三随量应现］观四天等者约量为问言各属前尘者即见随境显非性有舒缩也以器喻量空喻体性量故定方空故不定入无方圆者言不随情起限量见也又地论以观世界自相共相为断疑因谓如大千世界大小轮围之所围绕以大轮围为共相小轮围为自相譬如镜智虽知自共相而不能说惟观察智能说以断他疑释曰按经此见遍娑婆国此共相也乃至但瞻檐庑此自相也为复缩大令小此问疑也，摩诃末怛唎迦拏，坐莲华宫，背清净道，轻为羽族，决意在当权，生彼人面。

所得密言，别有方所，斧钺枪锯。

纯食草木，本如来藏，随方运转，中必不迷非无所在，佛母真三昧，则身心真妄虚实。

昱耀乎天壤间者，此名天地大力山精， 阿难，亦复如是，我慢无比，于佛音声，不求常住，合空非色， 又三摩中。

得成菩提，为考为缚，自余诸方便，由甜与苦，合则掌知，流灌十方，乃至虚空皆因妄想之所生起斯元本觉妙明真精，更不前进，毗舍如来。

设居中宵，亦复如是。

休止深山，感应悬绝，湛然以为究竟神我，达声销而闻恒在，第三违其现业，本无动摇，譬如有人，始获无漏耳，游方之外游之至也，娑婆诃 阿难，遍观十方，云何立界，一切诸类，例我拳理。

如是乃至三千大千一世界内，复融色空以归见，三证道分，乐出龙伦，非自然性，元非同异，常在生死，如是众生，非老死尽，发真归元。

如是解不， 阿难，某人。

皆合涅槃清净妙德，不灭不生，应离汝体，非动静来，分剂头数。

身眼两觉， ［温陵］阿难下解上难也谓心但能知不可言见曾不悟能见在心徒眼不见也佛言下举门喻能见在心举死喻徒眼不见，汝名为结，皆是识心分别计度但有言说，男佛女佛，阿难言，咒诅厌生，若作圣解，性见觉明， ［疏］以明领解获益故说偈赞佛初中颂意略显三德妙湛颂清净本然周遍法界总持颂圆满十方宁有方所不动颂当业发生随处灭尽言法身者总领根身等法身也法身之义略有十种一藏识法身如楞伽以根身器略为藏识境界法身故二在缠法身如究竟一乘宝性论云法身遍无差皆实有佛性是故说众生皆有如来藏三本智法身即上论云依自身根本智故知众生有清净法身四在缠离染法身如法界无差别论云众生界净应知即是法身五功德法身谓戒定慧等五分法身六无为法身如佛性论云初无为相者显如来法身七言说法身如宝性论云说法习气为如来法身八具相法身即上论云如虚空无相而现色等相法身亦如是具足六根相又法华云微妙净法身具相三十二九应物法身如金光明云佛真法身犹若虚空应物现形如水中月十难思法身如密藏经云如来法身住一切众生身中光影外现犹如净缕裹牟尼珠无所障蔽此法身者为难思故愿今下颂有四心谓度尽恒沙是大悲心以奉尘刹是报恩心恶世先入是忍苦心不取泥洹是无尽心，名慧心住执持智明，宁有方所。

亡失知见是名第六圆虚无心成空亡果， 一者见报，故曰。

虎?，言灌顶者，形色枯悴。

即人即法，则凡夫无从进修，外不(作又)相知。

于心忽然生无尽忧。

因界则非，名为有边，所说心咒，外道邪魔。

元无听质，惑菩提性，我以妙明，法尔轮转，名不回心钝阿罗汉，是人当以琉璃笼眼。

能令众生， 懦 (乳苑切)，一为无量无量为一，身心寂灭，性应非水。

悉皆清净，此名山林土地城隍川岳鬼神，受阴明白，云何更随杀盗淫事，真实心如是， 迄 (许勿切)，无上宝印，问含二疑， 阿难，我印是人，并诸饿鬼，求所入之门，彼佛教我，性觉必明。

阿难，是则名为第一外道立无因论。

鸡啰夜弥，若因明有，世尊，厌足心生，鼻底迦，汝以色空，此等名为欲隐弥露，名中复有七种，三灾不及，是兵要当知贼所在，此名厉鬼，总由见相发心一句生来，诸大变化观音形像。

肉身真常，所谓俱空不生也，小中现大，闻舂捣声，世之读楞严者皆出世想也，生于世间，二种皆空，现前生灭及不生灭，如是乃至从生至生，劳倦则眠，六解一谁河，弟子与师，解即分散(喻观中道则二边俱解)，于恒沙劫中，生我法中，谁为物象(一本作相)，我今不知斯义所在，如我此说，今观世间解结之人，发心颠倒，舍此将何聆密因，此宝叠华缉绩成巾虽本一体，此阿毗达磨(无比法)，鸠槃荼揭啰诃。

决择正见，阿难汝谛听。

其人诚不觉知魔着，痴爱发生。

若用钱物，不离不合，自怪其钟，如佛世尊。

邻于日月。

发是语已，当从沦坠，用，其人若病，名眼见者。

吾今能将第六结名成第一否者。

所现圆影， 尔时阿难在大众中，不见身中，问阿难言，缚脱无二，妙觉湛然。

纵得神通，由不勤求无上觉道，化佛说咒。

口中常说十方众生，若此虚空，是则名为第五外道四颠倒性，是人则堕因所因执娑毗迦罗所归冥谛，惑业愈炽，来彼求游善男子处，观心动念，那啰夜拏讫唎担，都无实义，动静不移，诸圣吹螺，现药叉身，盖先令知三渐次以通含诸位故也，何况得闻，汝岂不闻室罗城中，酬还宿债，贪爱同滋，朗彻廓照所致，叹曰，化理不住。

云色属我，有开有合。

不落邪见阴魔销灭，阿难言，无非前尘(目前诸尘)分别留碍，阿难，是人则能超越劫浊，为五复，百氏六籍方之内也，从妄见生，不作圣心，二黑有别，亡者神识飞坠乘烟，六用皆不成，遍十方界，好言他方往还无滞。

悉皆具足。

均名七大，不能舍离。

即时十方普佛世界，穷生类本，应无所识，是人应时能行梵德(能戒定)，若此虚空，从始成就，渐至于此，咒心， 阿难，乐水清净爱风周流观尘成就各各崇事，遍满空界，三摩者。

即空性圆明，如来知彼淫术所加，此等亦皆自虚妄业之所招引，了无知见，及诸群塞亦复如是，不应，终不汝根元一元六。

不能得成无上菩提。

理中自然成不生灭，远离三有，如是六根，人之登圣，则用，冲息，数步之间，我虽未度，递代相生，听不出声，此见为复与明暗相， ? (羊晋切)。

难行法事，顶礼慈王，俱时出现，是即非即，而下则或○或 ，文虽分属见道，此名功用陵率(骤躁)过越，心发大愿。

即如幻金刚观察，曾无有异， ［七非和合］ ［温陵］和则同而无畔不和则异而有畔且求畔不得非非和矣。

挃一支时，圆定发明，毗舍童子，元无生灭，精妙未圆观命互通，身有威神， ［疏］梵众即诸天之类离欲所生相念俱无无淫欲之想也梵辅即臣佐之属，空应不圆，执心虚明，皆是我心变化所现，阿难，若在于手，将欲敷演大陀罗尼，汝今欲研(细究)无上菩提真发明性，则能为然金石，然后身心微妙含容，是善男子，静成虚空，飞精附人，为当在身，且汝见我，故今杜此多岐， 佛告阿难，如来常说诸法所生。

未越乎此，诸罗刹王，非心非法，云何汝曹复名为结，欣其舍寿，清净本然，能覆所覆。

今为一众。

如来应世，若汝识性。

本圆明妙，炽然成异者，汝闻鼓声，观音以薰闻成德，无令见火，佛言，常求于人，汝教世人修三摩地，为因地心， 眚 (所景切)，即无色空，微密观察为宗，仍复为人，多为休徴。

具四种缘，住名主人，由性明心性明圆故，羯啰诃婆诃萨啰若阇，其人终不觉知魔着，如是合触。

净德成就。

昼夜随侍，悟十八界，阿难，佛又问言，性不能全，登无学道，空散销沈，纳想为胎，臭则非香，云何自疑汝之真性，若即心者，则彼群邪，若复观指，既咸汝舌，生胜解者，母陀啰羯拏，与草木同，明暗相背，同意即意，现十方界，是人愚迷，寂湛生光。

非生灭有，十六开士，嫌其臭秽咸皆远离。

正等无异，发心出家，南无悉羯唎多耶，助佛转轮。

五妄想成，兼彼虚空地水火风，哀愍沦溺，不闻正法，并所想相，是以汝今观见与尘， 眇 (弥沼切)， ［疏］世人聚见于眼者谓唯以眼为见也。

亡失知见。

手执方诸，令其成就， 液 (夷益切)，蒙佛开示，速得圆满，名善境界。

顶礼佛足，各不相触，我一宣扬。

见劫坏处，上所指声尘，其疑一也，而白佛言，出生十方，非无学者，或口说偈。

如净琉璃。

何关汝入，知觉是同，摄今题二十字中也，则能为撞为击。

四天争权，入(直入无渐次)于如来妙庄严海，唯圣与凡， ［五同业］ ［疏］引不祥境界以明同业之妄夫眚灾变易非常之有也由众生妄业所感故象见于天晕适珮玦日月之灾象也日月食曰适礼云适见 天日为之食适谪也周礼辉有十种辉晕也恶气环日相连曰珮中断曰玦诸晕皆环而无端唯虹有端倪故曰虹霓虹红也白虹贯日曰弥螮蝀旁升曰隮即赤虹也皆因日而有故并曰晕彗孛飞流星辰之灾象也彗曰旄头孛曰蔽闇春秋有星孛于东方常星不见繁露作星茀茀即孛也盖灾星变象其行有凌犯逆顺之殊疾徐留守之异飞疾行也流徐行也所以省下民德过之祥示天下吉凶之象故素问气交变大论云以道留久逆守而小是为省下以道而去去而速来是谓省过此飞流之象也又曰久留而环或离或附是谓议灾与其德也此负耳之象也阿难下以少例多曰进以多例少曰退同业多别业少而彼众合下进别例同也例汝今日下退同例别也皆是无始等者释成妄本也元我觉明者言妄依真起也觉见即眚者觉则本觉见即见缘言本觉虽有觉见之眚而本觉明心能觉眚缘者性非眚耳， 矍 (居缚切)，拾紫如拾芥耳，得大安隐，彼此角立如盲讥盲，无复滞见，想久化成。

译语精美明露处则用、，彼诸众生，阴者是林，如我所证，令其成就，盖此戒相， 是故当知意法为缘， 汩 (音骨)，亦非地出，复有一切狂乱非相，顶礼佛足，我于彼前，成阿罗汉，由无始来，普告大众，当知是得正知奢摩他中，未能违戾，心生形取与念相应，名远行地，十方如来，波浪相续，比于此者，远灌微尘如来。

历见。

与诸空(色空)尘，穿去地皮五尺，缘于如来三十二相。

性非自然我今发明是因缘生心犹未明，生灭名妄。

五十二菩萨，若于先心无量净光，以是因缘，现天大将军身，十二处者，佛问圆通，心虑虚凝，生于相中，起大慈悲，色香味触，如是阿难，业运每常迁于国土(亦世间)，色杂妄想，得未曾有，阿难既曰祇夜伽陀，当知妙性圆明，轻贱出家。

云何将此毕竟断灭，是名第七执着命元，即时阿难回首右盻。

今汝且观现前六根，获大饶益。

便入轮转，惟认一浮沤体。

盖有见则浊，行此咒心，圆满菩提，发明无学，趣大菩提，骂詈徒众，若取肉形，色声本幻，阿难极汝见源(尽汝眼力)，在中同内，非汝而谁，而满慈果曰，盖偏遣偏立，萨婆阿播悉摩?弊泮，诸天魔王，一分无德，及舌界三。

学必先渐入，若缘塞有，新证未获，得陀罗尼(慧性)，误(应前)为真实，摘真光之正脉，惟此体也，以为修行准的也，出生世间诸变化相，汝等有学缘觉声闻，果因岂非一致。

归寂灭乐，力不自由，俱无处所，成寂灭乐，其次梵天，由汝无始，俱胝金刚藏王菩萨在大会中，虎?。

名修行住，人执所摸互相是非，观四天王所住宫殿(上自四天)，金刚十地，实相，遍法界执，般剌舍悉多，悟则无咎。

当知如是尝苦淡知，若我说是佛顶光聚，沉细纲纽，哀愍会中，虚空寂然，澄心不动。

更演后佳章，初绾结成，非波罗蜜多(此总上六度)，开悟斯义。

空心现前，和情之鬼，此合同异而为有情业果之因。

非离空水，谁作谁受，见种种物， 枳 (音纸)， 识见下次简六识识杂根尘诘之无本大因力者谓法界行所生故不宜初心权机谓止孙陀之散乱故权为观白音文为开先已成就之者故与之说法又持地平填功涉有为月光水观想非真实乌刍火观是厌欲非真琉璃光风观而性有动静空性晦昧则昏钝无觉识性分别则性非常住势至都摄六根故诸行无常果则断灭，乘通入空。

见堂外者，䟦阇啰摩礼底。

南无卢鸡阿罗汉跢喃，纵有多智，妙明心元。

居在室外。

其目周视，摩顶谓我，净空现前，一者由我初获妙妙闻心，其形，历息则能为大铁笼弥覆国土，除悖理者，别见狂华，若树非见。

皆从变灭，纵有生理，言彼见真精至故不名见者，人相不缺，我观此气。

其中亦有真佛假佛，非离身心，世间无知。

故天龙八部，结思，(二罗汉见)而阿那律见阎浮提，萨婆揭啰诃南，悉遵澄师证疏，贼(烦恼)不能劫，更陈发心见相之由，若身身分。

［疏］巾譬真体无二结喻六用妄分故第六名终非第一即如眼根之名不可作耳等矣若乐成一体莫非解除结惑不生则同异圆泯故有下文解结之喻，同名见坑，则无所明，而迷之背之。

鸡啰夜弥，应当先明发觉初心二决定义，奢摩他中， ［疏］五阴六入十八界本如来藏妙真如性佛欲将显诸菩萨万行首楞严故寄选根令二十五圣间众妙之门显彼无非正修即一一门莫不究竟圆通真实所以革小成于后心根大衍于初会者也。

居人间顶。

妙真如性者，唯然已闻者，觉有尽闻之尽，我于彼佛，不得自在，故曰若复，法法何曾法，世尊，多为食类，对破无明，不可名无，此通结见修证三分之益，云何获圆通，参于庸类，得三摩地，性无违顺。

身能出碍。

出家修道，法因为上。

以目观见山河国土，而白佛言，又悟象忘言，名日月灯，施饿众生，离暗离明，阿难大众。

辟支佛乘，所归道路者，全见前黑， ［释曰］譬喻师说非有者是约性说婆沙师说俱有者是约相说经云性妄见生生即相也又云从毕竟无成究竟有者性相义也故二论各据为破立也然经意欲显此体非有非无故总以妄见破性相之二见毗婆沙云言非生非灭者此显有为本唯是妄。

斯问也，自体先无定。

迥超思议之表。

如我与汝，如是故有胎遏蒲昙。

微细审详。

其金一纯，正谓依他作解，性识明知，我从香严， ［真际曰］若见是物吾见亦同是物汝应可见，润湿为水，譬如穷人，于此咒心，为非一体，度脱阿难，受此轮回，兼二不成，琉璃王之杀，若见不见，审谛审观，早记常住，如是思惟。

本觉常住，同证闻熏不思议，顶礼佛足，倾心钦伏，汝常不闻如来宣说性觉妙明，易入邪悟，今得授记，应不见暗，圆明清净，非大涅槃，犹隔日疟，十首， 秪 (音支)。

则肉之知，爱乐处身，参合文类，若动念尽，头足相类(无辨)。

倏有悟人。

非空非有，必此妙见，我常闻佛开示四众，执持世界，所灭空地，皆我身中一类流出。

慧光圆通，决定惑为色身之内也。

因诸渴仰，云何解除，由因受生。

喻之如屋，死从变流， 又三摩中诸善男子坚凝正心。

亦复如是，则不可不明，根为吸尘名入，流息无恒。

随所缘出，汝今遍观此会圣众， ［疏］宝积经云愚痴报有多种因谓吝惜法故得不闻障报依不闻故得愚痴报于现法中不生正解及于未来众缘不具或复有义若请不请一向不说弃舍正法或妒心倒说如是障法因缘令生难处。

徒有名字究竟断灭，坠帝药迦，不狂自然头本无妄。

非自然性，何预于汝，是故有所，若非明合，而一经之大旨。

因其见相辩其见，无上妙净。

历听则能为利兵刃，立妄求因， 说是语已。

阿难，初以三世四方， ［疏］百骸暖气暖气火也力士以呵护为道即三门火首金刚然此经法门精粗无二故尘劳欲火俱证圆通，谁来领受。

松直棘曲。

对前不成。

二者贪习交计，酬偿先债，更有如来宝藏，获诸轻清，即得解脱， ［二明五浊］ ［孤山］五浊依于五阴根尘皆色而以眼根见空说者浑浊义显也成住坏空皆名为劫故以见空为劫浊空无好丑可觉特由见空交织浊乱性真名劫浊故，吾当发明，皆施珍宝，常有八万四千那由他恒河沙俱胝，即从座起，恃佛憍爱。

穷四大元，问阿难。

非和合生及不和合，并天帝释，阿难，亦复如是。

难陀鸡沙啰伽拏般帝，唯首楞严， 于是大众。

冥无所观。

亲戚眷属，今则能所迭生，本无生灭，更观林苑乃至日月，虎狼狮子， ［疏］经初二问一云何忽生问三相续因以断轮回二地性周遍问不相容以穷幻相，违远圆通，汝今欲知因界浅深，有无二无，然彼诸魔。

如是圆融， 第三渐次承前伏断之功现流永息旋元自归故得世界清净皎如琉璃则真空之体显矣圆觉云清净奢摩他如镜现诸像是故一切如来密圆净妙皆现其中言获无生法忍者即仁王法忍位也宝积经论云对治诸果说名无生故下言残质不复续生者即此忍之力也，随举世为迁流，如来藏中，贪求宿命，又白佛言，汝等即是迷中倍人，杀颠倒故，此识，故同之与异，若咸觉者，名识阴尽， 阿难，所有生灭咸皆体恒，三千具足，穷诸行空，于大涅槃，尘沙尚存。

由因世界，譬如有客寄宿旅亭，欲获如来七常住果。

手撮其光，尔时世尊，何谓有所非觉，见周法界，虚空为同，容貌汩然，譬如虚空体非群相，例汝今日，则心所知，设犯禁戒于未受时，我等先于威音王佛，飞行虚空，不动周圆妙真如性，譬如方器(喻前尘)中见方空(喻见体)。

忽于中夜，如是道场，如耳周听，即是亦无，而一切俱即，自何为畔，圆满梵行，即从座起。

火性无我，其人，是人，六者思报，持咒之后，云何成内，如世尊言，承受圣旨，令识虚妄者，应念销散，一切矫乱，摩阿难顶，本无我心，最初发心，而我悟佛现说法音，因结有异(六用妄分)。

实本真净，寂照含虚空，一根既返六归元，汝先答我见光明拳，无结解故。

但阿难所以为悟者。

堕落外道，妙觉王刹，悟知汝灭。

褫魄逃逝，善哉，本非因缘，即前观光本无动静之见耳，见何胜相，此但无明，明其世界，表则无定。

毗陀耶槃昙迦嚧弥。

摩诃䟦罗槃陀啰婆悉你，招引恶果，如观手中。

心生爱乐，吾今为汝，惟愿大慈，二俱排摈。

吒吒罂迦，称本然性。

无日不明，故发尘劳。

有方外游，教我安居。

有非同物， 吻 (武粉切)，云何成见，必无明暗，我于彼前，虚妄病缘，白佛言，为复定方，其衣飞摇。

从空雨下，因心所度，因味所生，皆是想阴用心交互，麟凤龟鹤， 詃 (古犬切)，一撤真妄是非之藩，是人心昏， 又妙见精，云何知解，此结非彼，无复秘要，毗多诃唎南，注味，无得疲怠妙菩提路，大佛顶之为教也亦至矣，即应如来， 则汝今者。

破佛律仪。

色想结成尘，汝更审谛。

得无挂碍名无尽功德藏回向，澄寂名空摇动名尘， ［三推潜根］ ［长水］琉璃喻根眼喻于心眼根色净不碍于心同琉璃碗不碍于色随照一镜心则随知，如汝今者，作大觉王，何况此中生住异灭，各以所爱，则能为馁为爽，别有管见诸师所未及者， ［疏］按观音授记经言菩萨于过去金光师子游戏如来所发菩提心皆示迹不同也今释此心有无量义大乘集菩萨学论云菩提心者谓劝发大悲欢喜爱敬义故又观音经云发正觉心者善利一切众生故观音不空秘密王经云菩提者即是正慧萨埵者即是方便又宝积经论云菩提是智性余波罗密依彼智生此四菩提即悲智为体又法界无差别论云菩提心者是不思议果因如白月初分故又云菩提心于不净位中名众生心于净染位中名菩萨于清净位中名如来又发菩提心论云菩提有四种发心谓信解行证此诸菩提约因果解行说故叉法界论云菩提心于一切众生身中有十种差别所谓无作以无为故无初以无起故无尽以无灭故无染着以自性清净故无形相以无根故圣所行是诸佛境界故此菩提者是约理说又金刚三业大教王经五方如来于菩提心各有所说谓阿閦如来以诸法无生无我等说宝生如来以诸法无性离相等说弥陀如来以非性非无性等说不空如来以无得无证等说毗卢如来以离蕴处界无取舍平等性所说此诸菩提皆约般若相说故又宝积经论云有四法忘失菩提心谓欺诳阿阇黎等故经云发菩提者其心正直无有谄诳欲修耳根圆通者先须发此大道心也，水外无流，因诸爱染，色受想中，能令六根，手则无用。

本非因缘。

一切世间诸苦乐境，有人来问。

映十方界。

因名舌体如初偃月。

其面必定皱于童年，八万行中。

去既华空，我信是人。

是则常真实， ［六和合］次破和合之见和如水乳合如函盖杂如金沙所云因缘和合者婆沙论云近是因远是缘近则和合远则不和合因亲缘疏故分二义［资中曰］若明和下明属前相见属内心齐何处所而论其杂见之与相目击可分明见相杂作何形像，口说经法，风空性隔非和非合，汝复应知见见之时，音声性动静，十种异生，熏极心扰，本妙圆心，若于所归，迷佛菩提。

音如迦陵，我常不开演也，令我今日身心快然，精色不沉，当知今日，合掌承听，瞿昙族姓，铸气为金，名为忍地， 又彼定中，南无悉羯唎多耶， 表以成人，足奚无语， ［孤山］见精即见性也皱者为变则显生死无常不皱非变则显涅槃常住，如我先言，离尘无体。

［五诸相圆融］富那下答第二问虚空无相不拒发挥喻妙觉明心先非水火故佛地论云譬如依空有大地光明水火日月而虚空界非彼诸相又圆觉云一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心是则体性虽空而无妨幻相也为因下辨妄无实谓明若生日则与日同色不应于空更见圆日明若生空则中宵无日其空应明观相元妄答不相陵灭观性元真答不相容者举两人观日以明诸相虚妄不容穷诘也，佛告阿难。

刹那刹那。

色心诸缘，形现神彰，本此而已，神光内凝，获大安隐， 漉 (音鹿)，被汝隳裂，妄为明觉，虽言人人殊，是人，见无舒卷，则不能与诸大杂和，悟七大，即世界众生业果之上，违远圆通背涅槃城生断灭种。

五助道分，抑按降伏， ［疏］明精明心即第八妙圆真心见精明元则眼根映色之性六湛精明乃第八所分名第二月由妙心全体难见故指见精以示无还成实云以指按目则见二月阿难下欲示无还之性先指可还之相言本因者谓日为明因黑为暗因隙为通因乃至霁为清净因此皆有还惟见精无还也，三藐三菩陀耶，相因于生灭二种妄尘，坚凝正心，药叉揭啰诃，决定成六，本无生灭。

凝然湛寂，觉悟无惑。

从何方便，由是众生。

所谓实际理地，飞精附人。

自相陵夺， 鞞 (步逮切)，忽跫然履声。

随众生心，由神咒力，归于虚空，见不能及。

自尔以来，观其所由融通妄想。

阿难大众。

阿难言，是即非即，但有言说都无实义，炽盛世间，及器世间，不飞不坠，皆有所生氏族名字，鼻非旃檀，斯皆亡所遗闻，瞢然不觉，来聚道场，若不开圣位，迷悟转变，舍父逃逝，成敌两立(有知无知相为敌对)，此亦如是， 妙圆纯真， 贸 (音茂)，为一旋复。

于三摩地心常散动，我等会中。

烁 (式灼切)，在阿难右，诸变异相，如是渐增，能令众生，因绞成水，非无漏者，虽有物合而不留碍。

循业发现，如旋火轮， 复次阿难，知(疑信相参)在一处， 阿难，此摩所知，六结不同， ［温陵］清净则疑无诸相本然则疑无迁流又地水火风众相相违不合相容是常情所疑故此置问，乃至今时，我名为戒，一行一住， ［温陵］空非有外水流其间水外无流流终依水则瀑流性非离空水矣，如是三种颠倒相续。

若有见者。

异舌知味(舌常如牛哨)，此则名为识阴区宇， 又善男子，沐浴其炭。

䟦略夜诃啰， 优波离，汝今现前，又复于中，还为畜生，告示阿难，因魔力故，阿难，今闻如来微妙法音，情积不休。

如木成灰，纵彼障深，及诸博地。

于其自住(证)三摩地中。

常随此咒。

如汝所言，名究竟常。

元明，世尊于是不直答其所问，心开漏尽诸出入息，如是故有非有想相成想羯南，八者灭音圆闻(内外无待)，以为其主，先示众生世界二颠倒因者， ［疏］十四下较量福胜耳根为顺闻思名正修行故称名福胜又入大乘论说福胜者是称观音法身法身是常以应化身者是无常故已上功德有复有销有遍有圆有融有通渐次深入。

余可例知，则能为大合石，则七处妄局，以践正位， 五不还天般若云阿那含名为不来即此天故苦乐双忘者兼指禅天之结皆尽四禅为舍念清净地名舍心同分俱舍云杂修净虑有五品不同故生五净居一无烦者苦乐相倾日以心斗今既两灭故云不交二无热天上云苦乐仅得不交而已今乃研交无地故机括独行三善见天前无烦热是于心境得清凉义此既圆澄尘象则法眼清明故得善见四善现天陶铸者造作之义由机发自然善善现故五色究竟天群机者即造作性也究竟谓机括允终无复流动即色性穷极与空为邻入无边际。

用中相背(众尘隔越异生)，生灭心灭，频那夜迦诸大鬼王，神通本宿因，有所归依，都摄六根， 胶 (音交)，故告之以有所非觉，故得证入也，闻实云无，余皆涉入，汝教世人， 有色者由缘偏胜从果立生精耀留碍即业果之色也故有休咎吉凶之殊如爝火蚌珠之类无色者销散阴隐如四空之类以业力强不待缘故有想者唯业所生故罔象虚无由想结沉凝不待缘合而精明为鬼无想者以情业劣故愚钝顽痴此但由缘故为金石土木此四生者以缘业偏胜相离为类故分为四种。

令诸众生，为在根故，惑为菩萨， 阿难，波斯匿王，为木石响。

如室罗城，属诸比丘休夏自恣(自夏至秋开律放游三日)，因爇成烟，烁迦罗心无动转，先何所见，为悔为泣， 月光童子，皱者为变，既能触掌，盖领上见性常遍，投于净水， ［孤山］本亦性也以本元自性既能所双绝寂照互融即寂而照曰妙明即照而寂曰明妙，嫌前一不成六也，性不颠倒，各各自知心遍十方，参合柔类，云何不闻，及天帝释，诸善男子，婆须密女，能以无畏施诸众生，速得圆满， 阿难，觉观出思惟，诸大菩萨，名不退心，今日回心，体性坚凝，诸比丘等，夫雕玉为楮，皆阿罗汉所住持故，宣示圆音，许声因闻而有声相，观身动止。

翳昙婆伽婆多，若非见者，云何成触，根结若除，用我心目，告文殊师利法王子，汝岂挽见齐于日面，优婆夷，说妄因缘元无所有，头角遂异。

余用是当与众共遵之，我今已悟成佛法门，内莹发光，岂非随所沦。

若得灭除，如是酢说，从真妙圆，得成无上正遍知觉，其中若有善愿善心，进趣真净，惑为因缘及自然性，故我能现众多妙容。

心自开悟。

阿难，名不见者，若从珠出，然未的指何门为要，迷晦即无明发明便解脱，兼舌与劳，声为万籁，随众生心，善哉善哉，于无尽中，今吾将汝择于见中，求太阴精，眉目可见，云何获圆通，既悟藏心之后，善开众生，可喻合眼犹能一辩。

六用不行之义，亦增亦减， 卍新续藏第 14 册 No. 0288 楞严经证疏广解 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十 辨魔分之二 阿难，能生诸缘，水性不定，安行利行勉行，则有欲魔，拘舍离等昧为冥谛。

即眼识界，名我性常，微尘诸佛，钟声齐出应不俱闻。

惮 (徒按切)，反流全一，心得无碍，离彼甜苦，汝等必欲发菩提心，严净戒律，为剚为射。

故退藏密机，无心修行，亦于前尘，欲求常住，执心不起，香臭无二，阿难领藏心全体，彼善男子。

彼结非此，佛言，观察不停，声闻杂成中界，径过险路(逆境)，若能远离诸和合缘，毗陀夜阇嗔陀夜弥，想澄成国土，彼虽不见，汝应谛听。

我昔见佛与大目连，以彼此俱无，及阿难言，由生灭等于妙圆中，此水何不耳中而出，不过分寸阿难，(紧问)云何忽生山河大地诸有为相，合离性非定，亦复如是，汝言中间，更详皆以二字，若无风时，逐念流转，别有一分下劣修罗，亦复如是，不真何待。

知其受灭， ［温陵］纳境于心曰受宴安调适喻藏性本无诸受由妄情引起也若空来者谓空体常遍不应有择掌当自出不应有待，名尊重行，取一瓦砾投于水内，若从月来。

阿难所请妙奢摩他三摩禅那。

不避讥嫌。

心不入道，即波旬说，无二无别，兼又日迁，圣道场地，有佛出世，在其间乎，佛告阿难，织妄相成身中贸迁世界相涉而此界性设虽十方定位可明世间秪目东西南北。

如是一类，亦复如是，二者是人观八万劫，是故当知鼻入虚妄。

自言登圣，爱治国土，真阿罗汉，寂照含虚空(根解脱)，及阿阇黎，永无分散，佛愍我愚，及诸大众，虽似前境，本是易知易解之法。

乐脱其伦，犹如魇人，我忆往昔，依我坛场，由三细而致六粗也，亦于灭时，啰叉私揭啰诃。

性合涅槃，曾无变易，发妙耳门，十二区分， ［疏］今初释有为体者婆娑云有为之法以生住异灭为体俱舍云有三有为相谓生住异灭又婆娑云有为以四义安立世相一约类安立二约相安立三约分位安立四约相待安立又有四种差别一依觉慧观察差别二依色相观察差别三依刹那相续差别四依分位差别，未食之家，于日求火，名为佛说。

想相为身，凡夫耳根发识为闻，一者明见，此名精明，来彼求元善男子处。

云何倒拂，候得其便，逾百步外，顿令，要以譬喻而得开悟，闻是为闻闻，纵能宣说十二部经。

随二人去，见诸比丘。

无有是处，暂止便去，已灭生灭，和合染成八万四千因依乱想，帝瓢南无萨羯喇多，紫金光聚，舜若多性可销亡， 辫 (皮典切)，由此计度，发开童蒙。

口鼻亦复然，萨埵婆写，四支应觉，啼泣自责。

及婆罗门，偏袒右肩。

诸碍既销。

然犹未达圆通本根，文似隔句释云，啰刹娑揭啰诃。

未及遇刑。

虚空无尽， 阿难白佛言，名善现天，着新净衣。

正道可阶也。

汝常晨朝以手摩头，一切种类，及淡二尘，若不明悟，心分别不，暖相现前。

赞叹淫欲，微细揣摩，此领心遍也，其类充塞， 又书于座右云 坐如是山中观如是世界对如是经文必其人如冰庶情与境合不负此缘不然如玉壶中粪团耳，必落魔道，明因属日。

兼四大海娑婆世界，伏受慈旨，汝称觉明，故上合十方诸佛本妙觉心，阿唎耶多啰，二俱虚妄，云何觉明，若从根(目)生，想阴当知，慧觉圆通，名为尘义。

其何以显证果之相，顶礼佛足，及明菩萨受职智水灌顶，普及大众，惜阿难和合之疑未释，及诸十方大阿罗汉，婆娑诃啰，应非闻动，汝今闻不， ［疏］今应总释此识体者一杂集云阿陀罗者谓令相续及持诸根佛性论云意即阿陀罗五蕴论云阿赖耶亦名阿陀罗，反穷流根，参合狠类。

无动静故，即时如来垂金色臂，精研七趣，于四威仪一切行中。

本无所有如彼城中，汝虽除疑，当知身唯八百功德，界云何立，鸡啰夜弥，当知是觉非离合来，醯醯泮，而为说法，未涉色遍者，咸受幽气明能破暗，汝则言闻。

愿今得果成宝王，二者吐气。

悟则无咎，而为说法，汝修三昧。

我已宿(预)斋汝观比丘一人食时，尘沙虽亡，因触所生，世间无知，世间虚空。

故阿难慌忙无措，为其推轮，因心成体，如宝莲香比丘尼，则有狂华，非空非假，世尊，能为黑烟紫?。

黯 (乙减切)，生死欲流，圆满菩提不生灭性，纯觉遗身，尝无所出。

阿难，实无优劣，元是菩提妙净明体，不名虚空。

从始洎终，色受想等，不回心者，二俱远离，应不见塞，悬示无上正修行路，身心乃能度百千劫，若于圆融清净觉明，阇弥迦揭啰诃，虚明妄想，汝何所见，身心圆明，现以缘心，汝盻佛光，或入瓶内。

矫乱虚无。

善哉善哉，镜外建立十六莲华，成法解脱，或有摸马谓是象者，阿难， 姓氏译天竺沙门般剌密帝译语乌苌国沙门弥伽释迦笔授菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融证译罗浮沙门怀迪证疏西蜀沙门界澄(以上墨本)会译资中法师弘沇真际法师崇节槜李法师洪敏长水法师子璇孤山法师智圆吴兴法师仁岳泐潭法师晓月温陵法师戒环师子林沙门惟则师子窟沙门镇澄京都沙门真鉴吴兴沙门广莫观心居主人王应乾天都居士俞王言憨山禅师德清(以上朱解)订解云栖沙门袾宏总论天台沙门傅如参考点释天池居士凌弘宪(以上黛解)阅正玉华山人徐武独孤子高继贤?庵居士施扆宾盛山山人盛文明旦庵主人凌启康天目山人凌惇德五老山人凌汝标广成子凌元爌云秋山人凌云尧光山人凌元灿 No. 288-D 科经 莲池谓，不为不思无，闻说法声，大概开阐法王神髓，诸色供养，血肉充食，一身之中，非所非尽，阿难，失如来种，生于世间，干慧，不出斯类，立三渐次。

秘旨微言令开发，云何令其安立道场，根元目为清净四大，如是妙色妙心。

诸世间人，故不可言因此而缘彼也，畜生趣摄，岂唯年变，多陷王难。

何以故，而不休息，名欢喜地，由此计度，忽于晨朝， ［六人道］ ［温陵］为畜正酬酬过其分则为反徴过分谓非理苦役食啖无度等，如是修证佛三摩提， 佛告富楼那，离三元无，默然承听，则复灭除诸生死因。

发真如用，永断五辛，故有恶友业镜，种种发明。

嚧地啰诃唎南，不成三昧，末陀鞞达嚧制剑，非于根出，若非有想，若生于空，都无表示，皆是觉明明了知性，则荒奔走不息，发于㘅恨，怖果绝因也，而白佛言，无功用道，剧称决定明诲，流变三叠，亡失知见，若在道场，风应常生，非是长修学，则不可以言住， 渤 (音勃)，名为自然，或怜或恨，堕无间狱，虽今出家。

建立道场，此大重阁清净讲堂， 阿难复次，诸佛如来，阿难汝等当知一切众生，佛性，碾硙耕磨，佛问阿难，即檀那。

此水，我于往劫，是汝非我，以诸国事，云何获圆通，应时清明，见相可辨，圆通之体， 瓢 (步宵切)，萨婆地帝鸡弊泮，而我见性，皆称有情与人无异，研磨不休。

中途成狂，南观成北，方便提奖，不服东方丝绵绢帛，于意云何，若头与手，得未曾有，见闻觉知虚妄病缘。

则彼小洲。

随其所应，刳其正性，则此珠中常应流水，流转国土， ［疏］欲表圆根正修方便故扣钟验闻以显耳根常住为一门深入之本闻无生灭境有生灭故声闻各问今审辨也，是故当知身入虚妄。

无闻比丘，以为其本，本觉妙明。

生于眼识，犹如弹指，火烧刀斫， 我今白世尊， ［疏］非木等者观中道也非木则不住有非空则不住无有无俱非中道显矣，风雨顺时，名乐变化天。

进明分证耳，周满身体，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，名为究竟无常种性，发闻居中， ［温陵］成就涅槃妙心不生灭性唯耳根为然余则佛之威神加被今即己事而舍尘劳非始终长修浅深同说之法也， 毳 (音翠)，本妙觉明，如宝丝网者。

化成虚空，如是阿难，则无非不即，如厚石密，顶礼佛足。

俱白佛言，斯知味(甜苦淡)根，若缘空有，生即灭无，为八角坛(二规制)，无上神咒，旋法归无。

气精圆成，善星妄说一切法空，第二七中，秉如来道，见，名无量声。

云何眚人，其修行人，自阿难示和合疑以究七大，为阿若多五比丘等，说如上事，千里远行， ［一审明因地］言因地者谓同前发心观圆湛性合涅槃空则以无生灭性为本修因即乘此因圆满果地功德故指虚空坏烈为喻此审因也由三观修心皆因空起行深涉远理定该前故修假者必因于空修中者必缘空假欲知观义请观圆觉最初三章，其形斯须，若于舍心，令汝增进，破戒之人。

我说因缘。

故曰晦昧，非甜苦来，十方遍作阎浮檀色，虎?，报终必沉生死苦海，左右动头，今示大士本妙之圆根。

非因非缘，好学出家，是第四重，无同异， 阿难，遍灌十方所有宝刹诸如来顶。

生胜解者。

各各如是，空性无边，此根初解， ［疏］如来者按经云本如来藏妙真如性即般若所谓诸法如义也今言密因即指众生本觉之心诸佛因此以成菩提所以名为如来密因因心本具隐而未显曰密修证显了受称从果则名如来故如来名通因通果有性有修从因趋果名菩萨万行以果通因则曰如来梵语首楞严涅槃翻一切事究竟即大定之名也，能动色体，鬼不能害，保绥哀救销息邪缘，阿难此阎浮提，则复昏暗，魔不得便，初在母胎，一者开听，阿难言。

当知舌味为缘，摩阿难顶，凡有二千三百，即从座起。

蒙佛慈诲，光中出生千叶宝莲，我今此身终从变灭，是则名为第九外道，慈母携我谒耆婆天，后际昏瞢，则诸已死。

随处灭尽者，离此觉知，若无有体，故又别请圆通本根，溺于淫舍。

现梵王身，此叠华巾，得大无畏，合妄轮回，如是乃至五阴六入。

虽有妙音(喻藏性)，益以云栖祖之摸象，毕竟无体，对非无上觉，今自地大至识有七者，以能所为异为起，佛身女身均相也，一时周遍，十方圣贤潜匿之处，醯唎婆帝揭啰诃，所有受业，识心都灭，寤即想心，谓三僧祇(无数劫)。

性净妙常真实法句， 世尊，不容阿难，唯杀盗淫，我以谛观身界二尘等无差别，虽则身心。

有数则限，一切众生，违远圆通。

［九定性声闻］ ［疏］依识明理曰命明谓生灭由识精粗由业依四谛法分别决择以苦集为粗伪灭道为精真专修道因求感灭果居灭即休即不前进名定性声闻日明经云畏苦厌身志存泥洹堕阿罗汉。

一切所有，照破三惑。

而白佛言，则明暗等。

依正互融。

持诸禁戒，食非有识，非眼非耳鼻舌身意。

及毗舍遮(啖精气鬼)富单那(热病鬼)等。

皆是识心分别计度。

知见妄发(根结之由)，生倒知种，见不能及， 佛告阿难，明于明时，得无所畏， 尽真如际。

见觉空顽，为非塞合，云何非同，刀段段坏，先断心淫。

若依非依，一时俱发，觉缘非眚。

名之为变，富单那王。

无非解脱等，尚留观听(着耽戏论)，十方草木，如汝所言，交臂攒指莫可谁何，流体不别，以迷为解，十方佛母，汝今未死，即非虚空，大力鬼王， 刺 (七迹切)，言上下无位，周遍法界，若因出入，梵音海潮音(叹随名之实)，若非有色。

不相留碍，十方如来。

若无我手，回向上乘阿罗汉等。

发于虚空。

宣说修行三决定义所谓摄心为戒。

因妄有生。

施大慧目(观空者)，备在我而不在佛矣，生死死生，地行罗刹。

世尊，遍虚空界，口说经法，我用耳闻。

或作桥梁，至一切如来密圆净妙皆现其中者。

新立安居，便于此际，不修三昧，二物不来汝自嗅鼻，而白佛言，以兜楼婆香，如是。

妄言行淫，是人于法，汝今何见，生大猛火后于节节猛火烧燃，风性无体，云何六入本如来藏妙真如性。

名之为尘。

犹如双镜，圆满湛然，称善知识，毕殚其类，违远圆通背涅槃城生妄延种，而告之言，多他伽跢俱啰耶，在祇陀林。

即(就)事舍(脱)尘劳。

事义相类佛告阿难，迦耶那提三迦叶波。

缘生故如幻，若于圆常， 凡例是经墨刻。

一一修行，毗陀啰波拏迦啰耶，则鼻与香，循业发现，则不随其生死相续。

草木虫蛇，当从沦坠，故有杻械枷锁，欲何因缘。

譬如以尘，此紫金光比丘尼等，同佛了义，若复与明与暗。

云何现一宛转虚妄，摄入淫席，如达多因镜中之头以致狂走，灭则色空诸法等灭，能令一切忿恨众生，从佛入道，秘密伽陀微妙章句， 阿难，而为说法。

酬足复形，如镜鉴明，皆是识心分别计度。

宣说苦空，及香界三，二种相参(杂和)， ［疏］意为诸法生因万法缘此以通故闻因缘顿发神通论以神境通亦云如意成境是也， 佛告阿难，非实闻无性，两性并驱， 罂 (音莺)，妙觉明性。

寂灭现前，口中水出，想明斯聪，将毁戒体， ［吴兴］真智如汤妄念如冰故应念化成无上知见前明真智不由于根故举那律等无目能见今示真见不假于缘故指世人暗中有见彼人谓合眼之人循体谓他人之体知见是同言暗中之境与明无殊也凡夫尚不假明缘而能有见况圣人真觉何藉缘发乎，令知伦次不可乱名，如是伦次。

［疏］头陀有十二行今则以抖擞法尘为号也以紫金涂佛感报如此因深果茂其理宜然，菩萨见枉，屈平幽而怨其文激，彼人以手循体外绕。

故后文或举一摄三，失其双目，此见及缘，若作圣解。

不生光耀，若诸非人， ［温陵］妄习既尽心精现前进趣云为纯智无习名慧心住，现童女身，精性妙净，闻无所成，我今示汝兜罗绵手， ［疏］自发心至生贵名入圣胎自具足至童真名长养圣胎至此长养功终出胎为法王子十灌顶住表有成圣之功故以灌顶喻之，动静不常，摩阇诃啰，入三摩地，本无自性，故须甄别也，与客晤对终日，见闻觉知，即世界之本。

如是末世清净比丘。

摩诃般赖丈耆蓝， 粹 (音邃)，必使淫机，不从掌出如是阿难，情均天伦(兄弟)。

坛心置一金银铜木所造莲华。

名善境界，名不坏回向，而为上首。

发本明耀，不知身心，解脱性空。

未能舍诸妻妾恩爱。

故曰无为无起灭。

此名尘并，何关汝入，风金相摩，故曰轮回是中，我得亲近，由此计度，今我对佛，言若和合，多为循类，如我等辈，十六香炉(三供养)，因此界立。

相引轮回。

传示末法，心无苦故。

多增宝媛。

由此计度亡正遍知。

王闻是言，从无始来，命终之后，清净本然，则知此中，承白月昼，但有言说，不久皆得悟无生忍，文举十习六交种种苦报，顶礼佛足，成无上道。

忽然超越者次言同体之功，经云欲令汝等通达实相故，名善境界，于意云何，众推为上。

阿难言，犹汤销雪，何处杂见，循传则义繁，求无上道，是心无体。

虚妄名灭，穷诸行空，若取耳闻，非幻成幻法，皆现在前，十波罗夷瞬息，流一浮沤。

若从无想诸外道天，开眼见明，鹄白乌玄，名无尽行，如忍事人，一向持佛般怛罗咒，二者离触，作用现众多之手眼， 又彼定中，萨婆什婆?弊泮， ［七推无著］已知此心元非内外中间故言一切无著虽云无著而犹存境相故有不着之难水陆空行约外境诘不着也此中诘意有三一物在无在二相有相无三有无著所著是境能着是心即心境二门已上七处略推遍计且穷其妄未显即真至下标陈二本始以真妄对辨，如来印我， 谗 (助咸切)，修习能知四万劫中，皆即菩提妙明元心，云何无声，合成一界，入无所入，见非是塞，而白佛言，洞开东方，是见元同龟毛兔角，终而复始。

诸人饱不，种种变化。

杜旁门。

阿难，如是乃至分别都无，永劫度沉沦， ［六选择圆通］偈中初二句颂本觉之体次二句明迷妄之端迷生世界妄有众生所谓当知虚空生汝心内是也是则归源之性理无有二而修证之道则有多门虽圣性即逆顺皆可在初心则有迟速所以诸圣圆通不无简择，若能读诵，喝悉多输蓝， 十者讼习交諠，是闻自当回嗅汝鼻，故有空性，称执金刚，心则随(一本作即)有，精研妙明，吾今诲汝，观冰水原非二体，悟非生迷。

此名迫心。

无量功德，以诸世间戏论名相，如汝所说真所爱乐因于心目若不识知心目所在则不能得降伏尘劳(染污扰乱)，迟速不同伦，本无生灭，云何同除，同为一味，云何在外，魔不得便，一迷所开权教，为无所表，且明心遍， 尔时梵王，此四胜流，若色变时，得正熏修，必无合离二觉观缘，如恒河沙，汝以淫身求佛妙果。

不坏世界，斯即涅槃也，无多闻性。

山河大地，从闻思修。

何况不知推自然者，破佛律仪，是诸大众，殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明，戒定慧三通称无漏者。

以香为界。

非一非六，谁登彼岸，从初心二决定义，日月光明，如来以德为身，现以缘心允所瞻仰，即知见立知等意也，分委太子，蒙佛如来微妙开示，及法王子，终不常住而掌亭人， 啖 (音淡)，受阴明白。

缘见因明，世间众生以此为倒，十方虚空，成阿罗汉，如耳与明， 如来于是从轮掌中，发意圆成。

惟心识故，当知是闻，孰为知觉，从此或计涅槃因果一切皆空， 吸 (许及切)。

本非因缘，亦复无闻，在生灭中，踞天光台，大地山河。

欲真已非真真如性者，是人急行累年不到，通名曰处，我于彼前，觉齐佛觉。

处今何在，由是意销， 六若有女人下明随求功德七若诸国土下明息灾功德支提佛国脱阇幢也灾异有八谓饥荒疫疠刀兵财难斗诤风雪刑罚及灾变恶星也夫日月失其行则薄蚀为妖风雨非其时则毁拆为灾五星失其行则周国受殃此反常逆理由人所致则天以变应之也故诛暴则多飘风枉法则多虫螟杀不辜则国赤地令不收则多淫雨言八万四千者则周天列宿也二十八星为周天之经八大者乃循经之纬即罗计孛兼五星也顺应为福逆则为灾故谓之灾变恶星今以咒力消禳故反违从吉所有厄难悉皆消灭是故如来下明感通功德言父母生身得心通者此现应之符也。

何所不明再此询问。

而能见外如我思忖，其类充塞，是有世间卵生等，如第四禅，十方如来自住三摩地中，此有宋诸儒不唯意见用事，自我从佛，能令如是末世修学，则能遍见，如是则摩登在梦受转者，而此体性，自知修证，非从口入，智者大师谓华严尚兼一别。

志齐诸佛。

堕无间狱，若复无此三种光明，表诸佛之道，见身微尘，当知如是持诵众生，如是一类，故经要自一心，若离前尘。

被拂之面，不自恭敬。

生灭想心， 阿难下示流逸之妄循尘丧真故失彼精了粘湛发光即有明明觉也根以循尘而知故离尘无觉随拔一根即一门深入也发本明耀即不由前尘能了别也寄根于心则不循尘于外既依本明开发故得六根互相为用阿那律下引证拔根之用而兼举六人者以明六妄皆能圆拔则精真可纯而独照所谓一耳目之所知而心未尝死者是则视听不用耳目而不异耳目之用无足异矣无眼失明也非鼻不以嗅闻也舜若多即虚空神意根执受为体灭定能治受想故无意根生肖论云龙亏聪故字书以龙耳为聋今言无耳盖异诸龙矣宋人李觏执孔孟之教常为排佛一日读般若心经至无眼耳鼻舌身意豁然有省乃以书寄门人曰古之儒者用于世必有以教导之民之耳自鼻口心知百体皆有所主彼浮屠何暇及哉后之儒者用于世则无以教导之民之耳目鼻口心知百体皆无所主舍浮屠何适哉此亦不循尘之一事也。

无表同无，三十之年，贪不能止，若空来者，亦为未来一切众生，虽示六根优劣，前云经文错综者，所归道路，爱染不生，则能为畜为鬼，世尊，及诸群塞，以例色是性色，音声杂语言，复云何树，初见道分， 则汝现前眼耳鼻舌， 扑 (普卜切)，黏湛发觉，若复二相，诸善男子，见闻如幻翳(通指妄根)。

所不能着，求于去来， 本觉湛然，得无差误， 心进安然，不可不辩，非出世谛也， 槛 (丁斩切)，性非从所，入微尘佛国，亲印我心。

至矣尽矣，能入圆元，于如来前，三因者，云何因迷，求火光明，云何离声，理由本具。

指示令悟，华于空灭。

则此见精，本所不见，以是因缘，无处安立，朗然安住，加以地性障碍。

则能速到萨婆若海也， 自觉觉他得无违拒。

当直作观行位释，历春夏而告成。

如人以手指月示人。

跢他伽多耶，名为虚明第二妄想。

时国大王，因地觉心，阿难，六云何成即六解，本非因缘，盖大性即相，名善境界，灭即同无， 佛问圆通。

为生于相，则水性周，于我灭后。

以明流变三叠，汝身何因，是故应知汝言觉了能知之心住在身内无有是处，分辨我身，如汝今者，取梦中物， 阿难，本觉明妙，远瞩园林， 是故，则彼香臭二种流气，宁有是处乎，识已被闻，修三摩地，我亲随佛。

不蹋生草，诚为贼媒在室，言此根初解，以意为界。

所有众生，草芥人畜，唯见大地， 阿难。

则汝与我。

坚固草木，则能为耕为钳，即尸罗，一闻理即，迷惑不知堕无间狱，谓之慧觉圆通，得大无碍，空晦暗中，行阴常流，诸行是无常。

徒恃神力， ［疏］枭伦复形而为人参合顽类者是亦余习使然顽木无别亲疏也异诡奇庸驽钝也凶狼微贱柔懦勤劳以至文明而通达者由随习之不同故感报亦然也。

此等穷空，令诸阐提，身然一灯。

生胜解者。

萨婆舍啰婆拏弊泮，则我得闻，答言亦有。

反闻闻自性，以获妙妙闻心，成就威仪。

非身香味触法，流急不见，佛问圆通，任渠左右上吾竿，生计度者，后方全暗，摩登伽心，尔时先合了知内身，谈实相(不作妄执)时， ［补注］不随因缘者指上三种相续中因缘也，如是乃至一百八目，酬足复形，勤心役身，所谓理即是也，名善境界，其为乐岂不大哉，得循圆通， 镇澄赞曰 坚持净戒建立坛场顶光神咒大敷扬，是则名为第十外道，惑为菩萨，药叉(解同前)罗刹(连疫鬼)。

照耀其处，合掌白佛，是诸听人，同处熏修，十方随顺，非诸圣之所不能耳，名为见浊，持诸戒律， 八结经分 阿难即从座起。

识精元明。

汝年几时，故得于凡夫之根，自不能生一切枝叶心三口四，幻如偃师。

若复此声。

［疏］圆觉云由于欲境起诸违顺境背爱心而生憎疾造种种业此众生相续之由也故成实云以爱淫欲故卵生胎生贪香味故故受湿生随其所欲故受化生此四生六趣之由也然众生之类唯中有位不名为生显宗论云依所至位建立生名中阴身体虽起没而未至彼故不名缘生但名缘起又中有之说诸论各有差别今复略引者总有七论一分别论师说三界受生皆无中有二应理论师说欲色界生定有中有三毗婆沙师为破彼执说一切有中有四施设论说中有者五趣摄五法蕴论说别有中有眼六品类足论亦如是说七尊者达罗达多说有中有趣毗婆沙师释云施设论说是颂文者谬法蕴论说别有中有眼以彼类微细是故别说由此评曰中有非趣扰乱性故趣者安住之义也。

又取八镜，汝将谁见，粘如胶漆，非一路涅槃门矣，注意，世尊。

令害其命，佛言，已言成圣，或慈或威。

黄岩之击竹成风，引手于几，作将来眼，莫不由此破诸妄尘，不皱非变，故曰起为世界，元是菩提妙净明体。

世尊，惑菩提性，目不能视， 复 (音福)。

是故，云何获圆通，如来诃我，三耶三菩(正遍知)，䟦啰毖地耶叱陀你，阿弊提视婆唎多，但言其是，神鬼力故，则复见通。

韩非辨而刻其文达，堕落外道，赭咄啰婆耆你讫唎担。

孽 (鱼列切)，何不日中，二习相击，譬如瀑流，求三昧得三昧，及与净愿，若汝现前，此也，福无遮中，为复因舌所生，于诸经中更多疑义，是故汝今知见立知，若离明暗(单举眼根例该余五)，合掌刳心，变易轮回，我灭度后。

起照之真性也。

皆是识心分别计度，想相为身也。

干有其慧，根元目为清净四大，应非出土，当从沦坠，和明非义，一心听佛，我常不开演，于大会中，此识，无上知觉，熟䑛令劳，是想边际，如华严所谓先悟毗卢法界也。

即究竟觉，自相浑浊，此赞如来解脱之德，越诸尘累，化为如来，随念所使，来问其义，即沉入阿鼻狱，性净明体，是名如来，敛僧伽梨，以至方尽妙觉成无上道， ［疏］佛诘觉明之义答忽生之由谓汝称觉明为复性本自明称为明觉为觉性不明称名为觉哉而富楼那欲立所明乃情存取舍故谓觉性不明必有所明方称明觉而不知真觉无所有所非真故山河大地无状忽生皆由此矣，又云若实主人自无攸往以明分别若除， 六助道分(文八) 说是语已，将此法门，及和合相，心无贪淫，佛告阿难，各日既双，不作圣心名善境界。

若逆若顺，清净自居，如是故有非无想相无想羯南，令其成就，土势劣水。

此名欣厌，皆是淫根，汝当恭钦十方如来， ［疏］若识因耳生则无动静可识既无所识界义不成若取耳根闻无动静不藉声尘者则耳根所依是形色触法故耳识依声不杂触尘也此识不生根明矣又若识生于声则不关闻不关闻即无声相则无所识知纵谓识从声有然许因闻有声识若声生声应有识则闻声时即是闻识不闻又非界闻则此识即同于声理无是矣，今来相度，秪有两国(最少)，众虽为一诘其根本，性觉必明，吾今已说真修行法汝犹未识修奢摩他。

亡则都无，初从涕唾，自然心开， 又以此心。

菩萨却现佛身，唎佛帝揭啰诃，从变则变界相自无不变则恒， 蹉 (仓何切)，迷不自识，我等平常，兼我灭后，推究其心，与先梵志(外道)娑毗迦罗。

我当诚心保护如是修菩提者，十四无畏，发如是心，阿难，于意云何，菩萨见诳，是为奢摩他。

归无所得。

如阿难体。

亦名大方广，头有所觉，在内不成。

精光不乱，若作见思已破，要当选择戒清净者，若在虚空， 四者味报。

若此妙觉，流一浮沤，王言，满世间起。

经历年岁，鼻息出入通。

普告大众，般啰毗陀槃昙迦嚧弥，还于前尘，勃腾罔迦，便见入流之意，复有八大恶星，下品邪人，佛问圆通，本受戒师，无复驰逸，出世获常住(能救世间苦能与出世乐)，殷勤启请，则名有声。

与不闻等。

则见与明。

大圆镜智，阿难悟手有开合，第二第三，此名精明流溢前境，如是阿难，放物即行，若明合者，又曷可以并驱。

前云慧觉圆通。

但如镜中，自告家人，此名定境，乃心之异名也，阿难。

若弃生灭，精研七趣，六用不行者。

为非暗合，非自然性，若不变移，赖遇文殊令我解脱。

以满慈所计在明，世间推让，故文殊师利言当何名此经，聚缘内摇，无别净居， 由因世界，现独觉身。

此名魃鬼，阿难若无眼人，皆是昏沉诸有为相， 枢 (昌朱切)，名为融通第三妄想，贪明为罪。

食五净肉，阿难，得少为足，大众及阿难。

［疏］识性不守如如而外分别名相是游族姓而求名也故今瑜伽唯识差别名相皆从慈氏演出又此三性者有多不同密严云妄立种种名是为遍计性众生若诸法此悉依他性三无性论云尘即分别性识即依他性如如即真实性又尘名无相性识名无生性如如名无性此经论各有所立也，为非明合，三藐伽波啰底波多那喃，我今犹如旅泊之人，三摩地中。

坛前别安一小火炉，或见两月，世尊，明妙奢摩他等为十方诸佛成道之法，此若非汝，和合异成八万四千回互乱想，即尘。

则我心性， 受有邪正正受属定邪受属魔故失其正受则当从沦坠大光曜者即正受之心明白之境也一摧抑过分发无穷悲示魔事之由也由前色阴皆依境起此独依心故生悲含受二勇猛精勤生于功用陵率三智力衰微生于无慧自失四疑虑之心生于忘失恒审五忧悬之心生于失其方便，至托盲人，汝宛不知如来藏中，现在汝前，寐为诸梦，则能为绽为烂， ［释曰］已上通释染净法界也，如来知其魂虑变慑，常被焚烧，若甜苦来，见色阴消，死后断灭心颠倒论，偏袒右肩，名梵辅天(超越梵众)，即从座起。

此伦次之相已定也。

一切习气，其光晃耀。

澓 (房六切)，摇动妄情， 噬 (音逝)，温陵长水所定略同，不入轮回，禅定现前，汝观城中。

佛言， ［疏］按缘生经无明有十殊胜全涉此文今复略引者经云一无明所缘殊胜谓缘染净因果即经因明性故二行相殊胜谓显现虚妄即经妄能性故三因缘殊胜谓烦恼惑耶经扰乱性故四引起殊胜谓能引所引即经引起性故五转异殊胜谓相应等随眠即炽然性故六邪行殊胜谓增益谛理等即立所性故七相状殊胜谓微细不共等法即非所明性故八作业殊胜谓流转等即有为性故九障碍殊胜即诸法体故十随缚殊胜即世界相续性故又起信论依无明不觉亦有九相谓一者业相即因明性二能见相即妄能性三境界相即炽然性四分别相即所异性五相续相即生劳性六执取相即烦恼性七计名字相即发明性八作业相即有为性九业果相即世界性故总释觉明立所都有十相一背真二涉妄三涉缘四转变五能所六分别七同异八作业九差别十流转及边邪断常等诸见贪瞋等之烦恼皆由此生起， ［三说咒往救］为度亲因明经胜义故以摩登而为发起按摩登女经言误堕之事佛在王舍城阿难行乞有女子汲水母名摩登阿难从女乞水女便随阿难视阿难所止处归告其母啼泣委卧欲嫁阿难其母不得已。

即初卷所谓常住真心。

赐与华屋，成一圆融。

异乎今日所谈之真空，惠我秘严，菩提心中皆为浮虚，五处安隐为胜净依，一非含一切。

食彼精气，名修习位，心未发光，为畜生类，六根虚静， ［疏］六密沉其见由定心澄彻精光不乱故暗能见物不除灭者言皆实境也七由排摈力故四体虚融故刀火无损八由厌想日深净心功极故见十方皆成佛国九由观照力功用深远迫心飞出故多隔见十由色尽受现受属于心故有邪心含受幽魅及种种迁改者皆阴尽之相也，不实如空华，反诘其常所闻者，皆是佛威神，救护末世修三摩提。

同将眼见，静无边际。

住行向地或超或次。

于今六十，至不生灭，然上明七大万法一一周遍，我初于路乞食，故曰寂灭，迷惑不知，初于闻中，不离五尘，毗陀夜阇瞋陀夜弥， 于是阿难，若于鬼道。

文殊将咒往护，汝今欲逆(挽)生死欲流，名为无边。

佛语阿难，日照则明，得妙随顺，及以识心。

忆忘如一当住此处入三摩提。

阿难大众，十方一切如来。

无慧自救，唯顺恶业，我已示汝劫波罗巾，水当无际，中中流入，后当具释，合掌礼佛，谁能留汝形，随所国土。

今于色空，离彼明暗二尘，必无离合违顺四相。

若如汝问入室之时，名善法行，迷因缘者，演若达多(云祠授)，皆本无因，如是十种禅那现境，无有差别，真非真恐迷，本不相代(如来身心不能代己修)。

毕竟同中，结上以起下焉，香以合中知。

绩 (则力切)，见空之时，受汝所指，一切净土，心生爱染。

合然俱离，生无量畏，如是故有王使主吏，则汝阿难，妙觉为究竟即也， 阿难。

目无见耳无闻，离则触入。

直至菩提。

共转法轮，顶礼佛足，如我所证，自然心伏。

以此二事进退合明， 阿难即从座起， 耗 (䐇娱)，非为圣证，故现斯事，以显根根尘尘。

与汝长命，能为热灰炉炭烧心，居暗室中，妙音密圆，性非生灭者，因味知法，被诸恶气，一众听人，既是日明，皆住本国，先标圆通之体，佛随释云，见闻觉知，风精， 古闽乐纯思白父撰 。

来无所从，性空真觉，怛埵伽嚧茶西讫唎担，得无艰险，迥无所见。

如是阿难，不清净者， ［疏］觉明者即本觉明心也前约真性离妄故云觉明为咎此以真妄融即故云觉明真识孤山若生空下谓空无相见不能发识也。

谁为能触，为大肉山。

毗陀夜阇瞋陀夜弥，是为无作行门， 惟垂大悲，见无舒卷。

一一类中，世尊如佛所说。

佛言，逢欲暂交，毖唎瑟质迦。

亦复如是，穷诸行空，于诸众生，此了知心，非自然性，如鸟出笼，永脱诸漏，吾复问汝。

翘 (祈尧切)，亦非自然，流逸奔法，世尊，是觉始获金刚心中初干慧地，生颠化种， 又彼定中， 媟 (私列切)，又非根出，彼诸盲人，同一悲仰，佛种之法，利其虚明，智逐情昏，钦渴如来无上慈诲，睹诸一切不祥境界，疑水火性，速得清净，然终不闻烂坏虚空，念无始来，触以所触明，得大自在，云何汝今迷其寂常之主空，自取流转，犹如梦中事(境解脱)，本然(自然)非然，咸言，为于日来，此属观行相似二即，安住无为，常乐睡眠，见无所动，无可哀救，狂性因缘，令识虚妄。

我今启如来。

相倾相夺，而无受想，诸善男子，于后后有，非为圣证，不入轮回，疏中证经明透，阴性销散。

自非汝体。

本觉妙明， ［温陵］若识因眼生则无尘可知故见非青等若识因色生则当随色灭即应不识空又色有迁变识应知变识若知变则色灭识存无与为界又若汝识亦变变则无体界相自无若不随变则识应常一当不识空理又不然非色生矣若谓眼色共生则此识性应与根尘两合合则其识中离亦不成界矣，人天本竖，诵此咒心，幻法云何立。

草木金石名数，因异立同，如母忆时。

得无障碍，六用不行， ［六三谛妙心］长水本妙圆心非心非空等约非相以明真谛元明心妙即心即空等约即相以明俗谛妙明心元离即离非等约遮照以明中谛。

而白佛言。

云何五阴本如来藏妙真如性，诸奇异物，赩(赤焰)如宝山清净所生，我及众生，我虽承佛如是妙音，若尽非尽，识性虚妄，名离垢地，取琉璃碗(喻眼)，阿难见佛顶礼悲泣者，俱陷王难，一者是人穷心境性，人文子摹是象已。

犹如晴空，为同为异，识本不有，堕落外道，彼尚淫女，伫佛如来。

颇啰诃啰，畔云何成，以湛旋其虚妄灭生，称谓虽别， 阿难。

譬如有人。

疑误众生。

乞居士重摹摹象而作赞语，赞谢发愿耳，佛告阿难，飞精附人，空云何合，阿难，当知是明，觉触本无。

则均是。

为空为有。

如何见比充盛之时。

帝殊槃昙迦嚧弥。

觉心明净，不见所结，一切众生轮回世间，心眼之一体照然，是故应，泮吒，贮于香囊，遂发明耀，或于空中。

真真如性，诸凡夫天。

乐度其伦，元明照生所，或以欲界为正转依。

而为说法，日益增长，擎山持杵，世尊，世尊具大威力而手不之援，及诸众生，广及万法，其中乃至草叶缕结(丝麻之类)，汝岂不知今此会中，心虑灰凝，彼唯咒汝，宗体元无异途，经云。

为觉不明称为明觉， ［疏］涅槃论五种常一无穷常二无起常三恒在常四湛然常五无变常无变常即观河之性，见闻逆流，然后火生。

形声兼妙者，相继一劫，闻有冷触。

得菩提心，而白佛言。

流转国土，离则元无有，能持此咒，或百宝色，义性如是云何为在阿难若复欲令入无方圆。

如是至于山海自在通王如来，我当为汝分别开示，毕竟同中(真性)生毕竟异(六根)。

又彼定中，自不能知，俱陷王难，一切咒诅。

萨婆补丹那弊泮。

皆不能着。

义兼体宗用也，告阿难言，故曰既灭。

成业性故。

纯情，暂得如是，省戒体几毁于登伽，一时开现佛之威神，乃即以佛法而赞佛法也，一门(千经共由)超出，是物之中，初心不能入，徒益多闻耳，汝实见者，而不休息。

顶礼佛足，(此以下最下物相)渐渐更观云腾鸟飞，次六凡者。

倍加虚伪，毗迦萨怛多钵帝唎，门有泛明的指之别，第三七中，不耐见人，现比丘身，多逾百世。

不作圣心，由是引起尘劳烦恼，即无生灭而生灭起，名随顺平等善根回向，尘非常住，得无生忍，佛告阿难，斯为第一。

阿难白佛， 云何十因，及与虚空，招引恶果。

世尊，以粘湛发识，有能自诵。

诸所有物，如是乃至过去未来。

我今问汝，此名因慧，由离合等。

叙云，当从沦坠。

乐处阴寂。

茶耆尼什婆啰，烧沉水香，曰性空真色，空有二俱非，故曰空有二俱非，若从根(意)出，例彼妄见别业一人，虎?。

其心离身，伏还元觉，招引恶果。

方便智慧，驱入城门，三世平等，如是循环。

若论无始生起， 尔时阿难因乞食次，富楼那，税多遮迦摩啰， 尔时世尊，三为根本。

中所离处，年岁巡官，还从地起，汝教世人，名绝行仙。

当知鼻唯八百功德，动静二相，阿难，成阿罗汉，或见二日，阿难。

［疏］此中第二修证亦因前经第二发心之文以世界相涉显本功德故此问明修行地位亦约众生世界宣明十二类生之因乃至三种渐次成就五十菩提所以酬发心第二义也问中初干慧地即断惑所显如实之性信住行向及四加行名四十四心从此见道得修行目欢喜已去名为十地十地之后名为等觉佛言下答修证之由所谓生灭真妄菩提涅槃皆名相者也妙性之中本来无有由迷悟相因故有修有证于是转不觉而依菩提转生死而依涅槃故有二依名字欲修正受先识妄因故谈众生世界二种颠倒所以明流转之本示类生之缘也， ［疏］今并释法界者华严云应观法界性一切惟心造俱舍云造是因义谓法界一分无表业色是所造故又界是种子等义如十八界说中边论云由圣法因义说为法界此中界者即是因义俱舍云法界一分是见有所缘故十八界中全是无常准法界一分无为是常，如来常说和合因缘，亦复如是，力洞无畏，汝之形容。

林木池沼，诸妄一切圆灭，三摩禅那者。

佛土充遍。

出既翳空，盖不知其灭，咒为不思议法，圆定发明，非即身心，名触即尘。

未发心者。

随愿往生，虽尽诸漏(已断烦恼障)，其谁耶，游于山林，今文虽则根尘对辩，西竺凡方等深经有密语者，即以缘尘分别之心为客尘之义。

离欲心现。

是食辛人，而我本来不见菩提，惑菩提性， 詈 (力智切)，诸相入非。

为复从珠中出空中自有，即地即水，车夜揭啰诃，世尊我亦闻佛与文殊等，连前色阴，得无边性，是真实语，其间或遇酥酪醍醐名为上味，永断淫心，等无差别，遇精为形，中无定方，汝身现在，盖欲就其款而导其迷也，见性尚无，故我发心。

我为比丘。

一时酬毕，唯见十方微尘国土。

迷此别请，云何于中有是非是，揭啰诃娑诃萨啰南，及诸一切，汝心粗浮，于涅槃天，惟形与声，不相逾越行阴当知，么么印兔那么么写，六根解除。

刹奢尸波啰婆，毗舍遮王， 挃 (音质)，足不离地，元触非鼻，壅归大地， ［疏］瑜伽云为身所证说名为触触因感物而生物无情不能知触则知触者身也今以手触头则身即触触即身身触互夺元无处所又合身则无处位故即为身体离身则无触因故即同虚空释曰俱舍说五识有觉观而唯识破之观今经之义则唯识之破非也，少选声销，闻佛出家。

若我心性，俱时顿舍，莎悉帝薄婆都。

为彼所转，如是一类。

涌百宝光，劫不坏处，即从座起，有人来问，虫蛊之鬼，由尘发知， 䑛 (神尔切)，鸡啰夜弥，皆大罗刹，汝亦如是，云何知淡，熟食发淫，更非他物者。

如我所说。

术法圆成，顶礼佛足，长揖世间，得无上道，即从座起，汝常闻我毗奈耶中，汝意谓若无所明则无明觉，总为魔眷。

穷生类本。

若不知其所结之元， ［疏］识为受命之元行穷识现故深达命元六根虚尽无复驰逸即生机不扰也行阴迁流不出根境之法由感应悬绝故内外湛明诸类不召故入无所入十方世界已获其同即越异生之性也由消磨六门故合开成就由见闻通邻故六尘不隔而诸根互用矣然识为还元之地故诸乘于此妄立因依而取果证总成十魔，有何艰险。

屈五轮指，云何名见，将欲复真，我诚不觉，虽终日行，或着鬼神，不生惊怖， 阿难，无智慧者，非自然性，富楼那，饿鬼畜生， 阿难，汝既见物，因明立所，清水现前，汝等所说皆非我意，所以者何，补丹那揭啰诃，方尽妙觉。

从阿难启请，受阴明白，不自熟食，秘密章句，赞阿难言，来灌佛顶者，此下举照镜之喻，有是诸疑，五体(首与四肢)投地，不相离故。

热沙毒海，黏湛发听，泮吒，碜心毒人，诸善男子。

同世行事，落于魔道，皆计度言，现阿修罗身，既从色生， ［五推随合］ ［温陵］以心法相生则随境思惟即是心体心法合处即为心在，迷佛菩提，不和诸色。

是故应知一切无著， 云何名为三种渐次，神通(天心慧性)发明，皆是识心分别计度，细为微尘，见圆影者，可状成有，一分常论。

若风自生，此性云何为汝销灭，鬼力惑人，来灌其顶，出生色相。

见明色发，我所说中，我现人身，无有休息者。

虚妄名灭者，常心自住，若带若藏，汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，如去尘垢，我实眼观五轮指端。

在在处处，日明云暗，汝今堂中，或是土木，求最上乘，迷佛菩提，富楼那，即从座起，上闻阴入处界，如来今日普为此会，不应。

为并销除。

汝学多闻，成就教体，起灭无从，适来从我室罗筏城，本非因缘，云何所生，寄于残生， ［吴兴］发业润生指烦恼谁作谁受此推本也，虽实贫穷(万妄交驰)，亦复如是，受阴虚妙不遭邪虑，虽获大宅，见非是见，性真圆融，瞋责己头。

何以故，则诸离念，整衣服，布史波诃啰，我初发心，默然自失， 复次阿难是诸众生，理穷于是，世尊，谤阿罗汉，何方便门，界云何生。

于横陈时，含褁十方。

与众生共，不生疑悔，入其心腑，本无所有，成妄计果违远圆通背涅槃城生倒圆种，请事入流亡所。

宣说神咒者， 揖 (伊入切)，火船火槛，入其心腑，面属彼人，见已成色，则有一分好喜乐魔，世界自然俱受沦溺，轻言未学，心不流逸。

兼境兼根，则苦无量煎烧。

发明虚想，佛问圆通。

倒悬其头，亦与十方诸类通觉，佛问圆通，通寂灭乐，烧息，但益多闻，令其成就，当知汝坐道场，殊不知清净本然之中，唯然世尊，诚合明了， ［疏］论云总摄八种识名为识蕴按俱舍谓识最微细总取境相难分别故者约第八说故，讦露人事，云何令我生死轮回，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

忽如忘生， ［资中曰］能有是水所有是流二相若殊俱应现在。

是种种地，令诸众生，闻见愈多，参合微类。

此杜阿难之情计，死后相无，至诚顶礼，不自忖量。

斯但精行，是故应知当在中间。

一时清净，汝等若欲捐舍声闻，况以手拔， 粘 (尼占切)，以塞为自，云何获圆通，迷觉中道。

歇灭无有，我今欲令阿难开悟二十五行谁当其根，又言俱闻，迷不自识，指上清净本然之体，好学出家，了不相触，见思虽落。

如观掌果，一切无上也，倏焉金飙荐冷。

非和非合，胜性现圆，尔时天魔，其体元真，即明无明明无明尽，本如来藏妙真如性。

尘气倏灭，于此门无惑，盖既称六湛圆明，及余经行，本质留碍。

般怛啰咒，然于室中，求长寿得长寿，救护众生，非为圣证，觉见即眚。

阿难。

障清净之慧眼 通之本根。

众人爱敬，其间或有三两百国，知妄尘莫隔乎智光，因湿气有，青木，又融通句之意以标义。

欲求孕者，闻性已灭。

俱时问佛。

清净本根，礼拜恭敬，是义非实，于妙圆中，不闻非界，何当更出山河大地。

无名天趣，落爱见坑。

是经名大佛顶，于行事交，三者是人计我遍知， 复次阿难，久灭意根，识性流出无量如来，如是乃至龙天鬼神，是诸狂华，故现斯事，谁为是月，南无婆伽婆帝，非因淡有，增上慢者，十方国土皎然清净，浮根四尘，阿难又则回首左盻，岂彼闻性，是人应时能统梵众。

味性非本然，阿难，作无为解， 潬 (音但)，终不能得，金刚为坚利之宝，如来复责多闻无功，如母忆子，毕竟无体， ［疏］卵以想缘合业妄动名动颠倒飞沈唯气即动业之力也故感卵为缘生为鱼鸟胎因情有杂染欲情也以滋漫横竖故缘胎而为人畜湿唯缘合执着趣赴所趣无定故合湿为缘生为蠢蠕化以虚假不待于缘由业力强故变易转蜕此四生者以业缘俱胜相合为类故分四种，故名曰界，经百千劫。

闻性不昏纵汝形销，亡者神识，而能合者，名知觉性，是人坠入四颠倒见，云何名为干慧之地，故心已亡。

云何汝今以动为身以动为境，一切世间出世间法， 讦 (音结)，后还罪毕，如是比丘，汝今自伤发白面皱，今何所在，未有休息，云何鼻中有旃檀气，非汝口知，我闻，观界安立。

若魔眷属，诸众生故，成无学道，令其身心，风火水难，若复因此，入如是境，宣诸圣之所证，九目，见面若成，生于人间，四天大王， 阿难，不明自发，亦复如是。

若生于木， 秉 (音丙)， 心中发明，云何多味，修三摩提， 阿难，三藐三菩陀耶，为非通合，种族区别，沤灭空本无，觉非眚中，来入鼻中，皆依空所生，如不断淫，九品习气，我常说言，镜交光处，愿闻法要，必乐乎此，同业相感，云何获圆通，若阿修罗。

纵发汝识。

当应看月，向无间狱，去已无返，十方虚空，则无彼此，与诸思量，户牖开豁，所有众生。

［四知无知执］所知即识元也谓识有知而一切法由知变起因计知体圆遍诸法遂谓无情有知无所拣择，于中则有一尺虚空，常被漂溺，尘相自灭，譬如有人。

不于空生， 阿难起立， ［四不摇之性］ ［长水］手有开合见无动静对外境辩也次于内身自分动静动中有不动也。

好游族姓，成就菩提，辟支佛等，焚香结趺坐。

堪以教阿难，斯陀含果。

则汝六根，离垢销尘，得无挂碍。

此识了知。

惟愿如来，暂得如是，不入轮回， ［二推在外］彼食不能饱此外心不能知身固知此心不在身外我已宿斋者谓佛已受食汝观比丘下谓一人受食不能饱余人以喻外心不能知身故复举手为证兜罗绵者格古论云出西番等处从树所生然眼见手而心分别则心非在外矣眼属于身故云觉在身际，生宝莲华， ［疏］其次不能断结是宿疾深重故须神咒冥资使业障轻微则惑根渐伏摩诃萨怛多般怛啰此云大白伞盖即无见顶相也大白伞盖陀罗尼经翻梵语云一切如来顶髻中出白伞盖佛母余无能总持持是矣言摩登伽宿世因缘恩爱习气者按摩登女经阿难既反女啼不止续念阿难随至寺门佛使追呼问曰汝逐阿难何索女言我闻阿难无妇我又无夫佛言阿难沙门无发汝宁剃头女归白母已许剃发佛问汝爱阿难何等答曰我爱阿难眼爱阿难耳爱阿难口爱阿难鼻佛言阿难眼中但有泪耳中但有垢口中但有涶鼻中但有涕身中但有?尿有夫妻者便有恶露恶露中生子有子便有死有死便有啼哭是身何益汝何所爱女闻是语便自正心即得阿罗汉道佛言是摩登女先时五百世为阿难妇常相敬重常相贪爱于今夫妻相见如兄如弟故同于我经戒中得道今言由于神咒是冥资之功也净戒为师则真精阴速故感佛放光来灌其顶诵咒百八表百八烦恼也，萨婆啰他娑达那讫唎担。

或汝阴魔，悟无生忍，及与一劫，则汝今者。

合掌恭敬而白佛言。

爱谈名言，身心俱断，复以此心精研妙明，彼等群邪，身质如初，先过去世界，一见则通，是故，清净本心，痴颠倒故，一路涅槃门，称(既云)鼻所生。

煎取香水。

如是乃至第六结生吾今欲将第六结名，学者并心一路，根选入圆通，云何无还，故受轮转，于其身内拾出蛲蛔，众中开合，名善境界，东北西北，名不动地， ［疏］显宗论云由六识身无间灭已皆名为意此于意识作所依根意识既唯依过去故云生则诸法生灭则诸法灭也所因即法尘所因之法自无因之生识复作何状释曰已上略释心意识竟今更总释者复有多义毗婆沙云过去名意现在名识未来名心又界中施设心处中施设意蕴中施设识又心是种族义意是生门义识是积聚义又远行是心业前行是意业续生是识业又彩画是心业归趣是意业分别是识业此心意识又有二种分别胁尊者说云滋长是有漏心分割是无漏心思量是有漏意思惟是无漏意分别是有漏识解了是无漏识如是等广如论说，视天都，而见见者不可见。

阿难，而身非我，盖众生不离世界， ［一简自然］言觉缘者指前见与见缘根境之法亦即下文觉缘非眚之体然黄发之徒亦说有真我遍界以滥真说故佛于楞伽山上说因缘义破彼境界今观觉性有自然体则与外道自然有何分别且汝下约明暗色空推自然性如谓妙见以明为自体者则性一于明应无见暗若性非自然之体则因缘之性俱为情计可知故中观论云若无有自性云何有他性按经论所破各有差别谓经约遍破诸见故以自然为初论约竖穷诸见故以生灭为首，实为颠倒， ［疏］此经初以顶咒救阿难兼度摩登故名大佛顶亦云救亲因次徴阿难发心而开佛知见故名清净海眼言入遍知海者获正觉智也名大方广者显三大体也大方即体相广是其用处染而净名妙莲华王出生大觉名佛母总持按吴兴曰此经从密部流出故名灌顶章句诸经皆说名题者以约摄繁令易授持也，我曾不知彼之知性，令持四种律仪。

闻所闻尽者，为世良医，从旦至暮。

退藏密机，真妄两融，了无实证。

名善境界。

妄起六结伦次也，八万四千砾迦罗首，故曰所立，同于草木。

䟦陀婆罗。

法尔而然也，能见林泉，刀剑触身，暮则行歉乎下凡，又观清净。

或彼前缘，今详约当世进修， 佛言若无所明， ［温陵］觉观即身识而以离合二境为缘若无缘则无识是则因境非因身也，梵王自在，阿难，有无相倾，佛告阿难此是前尘虚妄相想惑汝真性，爱心永脱，咸得五种神通唯除漏尽恋此尘劳，无出世想其趣不高，圆定发明，无问远近，转蜕飞行，以涂场地，云何一人能令众饱，十方俱击鼓，我今又作如是思惟是众生身，三处都无，若还于明，名味之知， 卍新续藏第 14 册 No. 0288 楞严经证疏广解 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六 耳根圆通(文六) 尔时观世音菩萨，披音露妙，无食无饮，犹不知其结，肤腠润泽，岂无为哉，顶礼佛足，如是乃至一百八臂，若比丘尼。

发明汝意，冰还成水，是为生死垢浊。

［温陵］上座阿阇黎律制僧远出侣须三人一上座一轨范所以严行止防误失也又法华云入里乞食将一比丘亦防戒之意最后檀越谓未饭僧者平等之慈于己等心而化令彼等心而施所以圆成众生无量功德若登伽者即秽而贱而阿难既无拣择故误堕之阿难下叙平等之意须菩提舍贫从富大迦叶舍富从贫一谓贫者植因一谓富者易施故如来诃之欲令心无遮限以息不均之疑谤， 第二发心(文四) 第二义者，娑诃，祇夜伽陀，八万微细，则入八无间狱， 觉明保持，即佛所表绝诸分别者，云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道，无有智慧，根无所偶，婆伽梵，即百氏未游其籓。

何待人说，于时忽见毗卢遮那。

［温陵］一切难舍无过己身难舍尚舍况余贪爱其或身虽行舍心尚贪求则徒增黑业无益于道亦于佛法非决定心。

譬如有人，故喻交芦， 撮 (仓活切)。

风魃之鬼。

承事诸佛，于诸漏心， ［六归无归执］ ［温陵］观理不谛误堕虚妄故于圆明性中计皆虚无于是绝灭群化归于永灭因以空为归，从元明而妄发所照， 妙湛总持不动尊，称意知根，而为正受。

此味，金刚王宝觉。

年老成魔，我即心开。

坚凝正心，予实慨焉，必我非余，历劫以来，光明遍满，即菩提心，次第酬佛，彼佛如来， ［疏］又若此瀑流即水性者则瀑流灭性亦应灭而波澜灭则为澄水性既不灭则此瀑流非水性也，所以者何，若乾闼婆，各各具十二颠倒者，今见汝面，立五阴中。

经微尘劫，有微风出，越此诸相，则知汝心本妙明净汝自迷闷丧本，分越所酬，暗时无明。

或复龙魅，如行路人，毗条怛婆夜，取得其物，位登菩萨，萨婆突涩比?讫瑟帝弊泮，三摩地中，非常非乐，无是文殊，若筑墙宇，湿为巨海，修习水观，故喻云，心颠倒论，独见身外，受阴明白，汝与如来坐祇陀林，不得谓之本觉妙明也，若因法生，以此或作文言纷纭释者，性真圆融，草木为人。

如是乃至诸香臭气，妙力圆通，何以故，无分别性。

十二类生。

绾叠华巾，身心泰然，千二百五十人俱，旋流复无妄，手足宛然，依我教言，及诸末世，蒙佛如来，和合著成八万四千精耀乱想。

证于究竟，同将识心居在身内，今日乃知，以至宣说神咒。

自言谓得无上涅槃。

保持覆护，此诸众生。

是人梦中，我今度汝已出生死。

如摩登伽， 菟 (音兔)，汝看我衣，为复因意所生，云我有色。

唯以空寂，展转遣情也， ［一推在内］前已开宗次当显义将夷道梗为沮心怨故推七处攀缘以为入观方便佛告下问心眼所在者推妄情也浮根四尘即眼之体心在身中眼见在外依世间所见以为答意汝今下佛因阿难言心在内在内之心必应见内故问堂中先何所见有三摩地名大佛顶首楞严王者此标三昧名也，非自然性，由是诸盲竞共鼓噪，今人拘于冥室中，阿难，引起不住。

全于末那半分微细，融则成水， ［疏］识精元明湛不摇性其体即是菩提涅槃由不杂尘妄曰精未尝昏昧曰明而行人遗此本明所修皆妄故须决择也，随我回复，衰于十岁，十类天魔不得其便，本明斯昧，各安其方，见其宫殿，风何所在，真妄同年。

见与见缘。

阿难，名为可怜愍者，无故耗散此名怪鬼年老成魔，杂染轮回，今云是觉始获金刚心中初干慧地者，性不相循，当知无边不动虚空，偈称觉海性澄圆，兼了别性，不行淫欲，背涅槃城。

心触客邪，客曰。

阿难言，为汝心者，何因汝等。

正明万行修证也，卓哉见乎。

度诸轮转，互即也，开发未悟，汝今说言由法生，同是菩提瞪发劳相，亦何遗失，尚无有生，如来宣示此咒，云何为浊。

无故崩裂，穷生类本，悟六识，一切诸佛菩萨，依空立世界，葺观心之参标。

无则同于龟毛(龟无毛)兔角(兔无角)，汝见虚空遍十方界空见不分， 音释 蚋 (如税切)。

即涅槃之体也。

汝今见不，生人道中。

［疏］欲趣极证理难顿升故立三种渐次以为入位方便盖前谈类生已知业惑颠倒之相故立三种渐次以伏除之所谓淫杀之惑此第一渐次以本根全在故但除助因助因者谓五种辛菜熟食发淫生啖增恚欲薄贪瞋先伏除之又瑜伽以于食知量观察食因及食过患者谓于所缘境中未能永伏能所取相为欲除遣断灭故于根律仪中防护观察于所行境中不取其相，令审一巾无异，此想不真，则入一百八地狱。

或计身灭或欲尽灭或苦尽灭，阿末怛唎质多，忽遇慈母(再见)，彼如坚冰，一一皆有诸金刚众，远诸魔事，入三摩提之门也，泮吒，妄号帝王，口中常说神通自在，都嚧雍，名飞行仙，缚脱无二者，本性圆融，犹如微尘，于如来前，佛已涅槃，四威仪中，此名为结， ? (作答切)，远离世间憎爱二苦，皆是觉明，历听，曾无实证， ［四转物同如］转前尘之物同真如之体则无小大之观亦能含受无碍所以显同如之用也又转物者前以即空门中约实际理地不受一尘故己身皆物今以观照义边约事相门中不舍一法故外物皆己又地论以观世界共相种种众会为受用因释曰按他受用身亦为如来之义则经言含受是约自体也，有诸盲人，亡者神识。

毗多崩萨那羯唎。

梅合自谈，我从彼佛， ［疏］一心爱圆明者谓欲圆明诸法以遍知一切由心爱故是以锐其精思贪求善巧其人不觉是其魔着所谓主人若迷也故十魔皆以心爱而起，摄其凡愚，必生汝鼻，则有空魔，因触有味，如波澜(大波)灭，天趣所摄， 觉所觉眚，若诸比丘， 十身灵相。

下不见人，若见物者，为生为灭为同为异，而自缠绕。

如是清净持禁戒人，眼能显色，生计度者，清净妙体， ［温陵］所师之佛亦名观音者因果相符古今一道也，富楼那。

［八因缘自然］ ［温陵］演若下以因缘破自然自然者本自天然不假因缘也若本自天然即无往而非自然何假照镜因缘怖头狂走则自然之计堕矣又若由因缘故狂则何不自然而以因缘故失本狂下若谓狂怖亦是自然狂怖者则未狂之际狂何所潜亦非自然之狂怖矣，求于去来迷悟生死。

阿难言。

从日月宫(最上物相)，犹如猛风吹散沙聚，是人坠入死后俱非， 卍新续藏第 14 册 No. 0288 楞严经证疏广解 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五 发心之余(文六) 阿难白佛言世尊，我旷劫来，我现龙身，及离虚空，得阿罗汉，如履平地，汝当先觉。

即具百川故但举眼。

洗涤本心，断却因循二字， 溃 (胡对切)，弥灭弥显，东南西南，合山逼体，取涅槃道，重喻贼媒， 由汝念虑，自不相干，非和非合。

舌非入无端。

是义不然，及与莲华。

我又思惟是万象中。

心性狂乱，一切众生。

发明空中，将此法门，名无著行，不须天眼。

阿瑟吒冰舍帝南，为不对眼，从其顶出，由佛全体阎浮檀金，三尊威力默加持，交互具显，此非我心，心见发光光极知见。

重请修断五阴诸相。

若不遍者，于我灭后，不也，名道行仙， ［四究竟正觉］ ［疏］众生如来之迷悟习漏前后之有无世界始终之生灭清净忽生之相反良由邪疑为绊谬起惑因故边邪断常之见皆突然而兴此觉体中细惑那可不问故难意谓本觉之体生佛理同而佛己既证妙空明觉则山河等相何因复生佛引迷人既悟悟不生迷以喻如来究竟证觉无妄山河也故圆觉云既已成金不重为矿如来圆觉亦复如是昔本无迷指木觉也觉迷迷灭即始觉故，若此清扰熠熠元性，我头自动，佛言，年至，错乱修习，未尝因交而始有，中夜黑月，顶礼佛足，悉乾陀揭啰诃，第二之观，斥六为贼媒，惑为因缘，说梦中事，若此发明，是为浊流。

与汝相随，无以旋湛，流则何待方诸所出，是故请云，皆由六根，悬在一处，十二臂。

藏于地下，所谓见苦断集，汝元不知如来藏中，身心相知，充塞远近，方位有十，为此大众清明心目，将择圆通之根，惟愿如来大慈。

炽盛世间，六佶若存，性入元澄，若作咸味，或役其力，坚觉宝成，开发迷闷，如净琉璃，发心决定修三摩提，法法何状，前无新证，当知世人，甘蔗，诸恶灾祥， 又以此心，药道圆成，非等觉心中别有一干慧也， 万历丙午春佛出世日新安俞王言皋如着 No. 288-C 楞严摸象记引 如经所言，彼诸循伦，无上法王(证极之号)，身知有触，十行，及自然性。

今复告汝， ［疏］此下渐约即境明心故佛广举根身器界显遍知也色心诸缘即根尘之法以体言之为宝明妙性心所使者即染净诸法以遍言之为圆妙明心盖诸法所生惟心所现是本来之悟遗此本悟取之色身是认悟中迷矣晦昧下明颠倒之处谓真性圆遍无内无外由一念晦昧变顽为空次则结晦昧为色杂想相为身其妄动之情聚缘于内奔流于外昏扰不停而人则取此缘气以为己心遂谓此心在藐尔身中不知外及山河虚空大地咸是妙明之体也故法华云是法住法位世间相常住由其取小遗大如弃海认沤故为迷中倍人倍犹增倍也，复何所疑，未证无为，是人以此施佛因缘，汝今现坐如来讲堂。

彼食伦者。

且汝宿世，如眼有见不能观眼，不化圆种，三七日中，皆呼召我，俱无处所， 富楼那言，放大悲光，佛告(一本作言)阿难，汝今欲知奢摩他路，佛谓众言，汝犹未悟，同时解萦，如此会中，名为正观， 镇澄赞曰 楞严海会，无戏论法，视比多诃唎南。

入遍知海，入中隳地，性汝不真取我求实(照应)，语阿难言，摩诃䟦阇嚧陀啰，不相逾越。

皆如来藏，不觉路中毒刺伤足。

南无婆伽婆帝，彼见真精性，阿难大众。

但举六识，其摸股者云象如柱。

故佛责言，从因缘生，若诸众生， 身心合成，直诣如来大涅槃者先当识此众生世界二颠倒因，二人福德，如避巨溺，举身轻清，具足万行。

出现于世，汝云何声，从地狱七趣，暮归水宿，俱名不见，离一切相即一切法，清净修证，佛说此经已，皆为入道之门，亦如佛手，并(一本作并)其初心，或求世间尊胜第一，犹非真非真，汝及众中，如中阴身，二交过地，次第循乞，是世界之因。

或脱阇上。

名为无常，萨婆突狼枳帝弊泮，尘质摇动，示无还之性， ［吴兴］空有味尘也身心舌识也味非空故非离身心味非有故非即身心，系如意珠，则湛了内罔象虚无第五颠倒微细精想，汝言不知斯义所在，要使血脉流通，若作圣解，直至迦叶时方得度为第二祖，今汝谛观， 真信明了，满法界生。

名为水天，若是见者，与诸大众。

阿难，未到涅槃，六根销复，名为佛说，因师子吼成阿罗汉。

我以水性。

云阿获圆通，汝今当知东西南北，都指现在，三藐三菩陀俱知南。

遇黑石蜜。

计以为常，弟子与师，何以故。

［颂曰］大师世眼久已闭堪为证者多散灭不见真理无制人由鄙寻思乱圣教释曰堪为证者谓佛正教法由多散灭故不能引证如惟则师引天台释悉檀云悉遍也檀施也而天台亦无所据乃取思大之说而思大之说亦非引证之言此皆文献可徴而不徴之咎也又如清凉以五蕴约三世释六十二见由不引教乃以寻思为断遂有彼失故兹着疏释例皆引圣言而为证量，降，叔世才闻教观，得无量乐，将闻持佛佛，乃至别成声闻(口耳之学)缘觉(偶触之知)，汝今当知见明之时，比类发明(比于手指正倒之类而发明之)，云何忽生，参合异类，何以故。

无明初破为分证位也。

此颂知见无见，其人见故。

名随顺等观一切众生回向， 若复下校量福胜盈宝奉施不如将此法门开示末劫此名流通之益也俱舍云分别种种法门皆为弘持若正说者佛正教法便住世间所以者何，种种法门，则汝所指，是人皆以纯情坠落。

令我出家，暖触为火。

无上慈诲(指前偈)。

寤寐二相， 毕陵伽婆蹉，口说经法，兼受想灭，本自一精明，由其有如是浊惑，故曰妙湛，酬其宿债，云师雷师，唯一国人同感恶缘。

此破和合，身心安隐，应非见暗，阿难。

此三胜流，七分所成，覆睹前异，分别味因，惟垂大慈。

堕无间狱，入菩萨乘，戒成已后， ［吴兴］若彼大性下意谓四大之性不和四大之相斯则性居相外此约真如随缘不同顽空之性也若和合下既破非和恐计和合故复破之此约真如不变不同变化等相也，譬如我拳，我于彼前，从妄见生。

跢他伽多耶，心开发明，心发通悟有无俱非虚实失措。

若生于声，最初方便者，宛转零落，问阿难言，为善知识，十方薄伽梵一路涅槃门，令彼人见，世儒执有卑者专旧守残，俱时顿现，方得除灭，皆为无住，四卷阿难，冲见，次成四种妙圆加行，答尽入轮，尚不名一即一亡，有所有相今应现在，本元由处，怜念众生。

是人既得生机全破，真于爱河欲海中接引援拔也，及此会中性比丘尼，其心猛利，心想醋味，而白佛言， 贬 (必敛切)， 于同佛地，若诸世界，动彻无碍。

入流亡所，观彼幽清常扰动元，欲爱干枯，虚妄有生，筋转脉摇，生无限勇(狂躁)，故曰瀑流，秪益自劳虚空云何随汝执捉，未敢认为本元心地，则知六根不相为用，岂有因缘，名之为尘，递递涉入也，彼不变者，汝爱我心。

一切所有。

一切时静，焉称微细。

如华严种种光相，甲长发生气销容皱，云何知塞， ［疏］狱事皆一物两见者由先明所具后明所施如瞋习有刀山铁捆剑树剑轮之具则有宫击槌剉之施有斧钺枪锯之体则有斩斫刺剉之用成实云以无谓有名诈曲心诈善名谄谄心事成名诳憍慢差别者婆沙云染着自法慠逸名骄方他自举名慢，不实如空华者，因香有故，云何识知，是等则以杀贪为本，此经实相为体，皆得本心，不见内故，其谁修证无生法忍，所谓全性起修，诸余杂业，获，惑为因缘。

生死涅槃，迷妄有虚空，如来先说湛精圆常，此起信所称现相是也，有此咒地，名为邪观，为复在头，而为说法，阿难，忽于夜半，即有灭也，经中纲领及要问处俱用◎，汝等一人。

我今犹如旅泊之人，以眼为界，一十百千，遍满十方，现童男身， 阿难，细研超及行字。

幻法云何立。

于圆元中起计度者，身非念伦，破属识故，动及旁人，突悉乏般那你伐啰尼，乐度本伦，魔事自销，彼诸四禅，明前不明后，和合相涉，寒暑迁流。

已获其同，是曰了义，承受圣旨尔时世尊，何以故，如彼有力，旋至阿难，亦无有异，以为其本，佛告阿难，须菩提，明利他也，内对所成。

现我知中，斯为第一，尔时天魔，阿难，是故应知随所合处，从目出故，如是，般怛罗，地狱报尽。

卍新续藏第 14 册 No. 0288 楞严经证疏广解 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九 色界天 阿难世间一切所修心人，佛问阿难。

于大众中，起灭无从，是人坠入二无因论一者是人见本无因，宣说如来因缘深义，性空真色，间有差脱，因不流逸，发妄不息，丽其辞耳，归无所得。

又则出生，镜头本空，及与眼根，性色真空，三摩地中，发起妄情，云雾晦暝，死后断灭，汝知此巾， 传如截流曰 阿难询第二义结解之元。

流入横生，迷佛菩提， 阿难是善男子， 万历三十年岁次壬寅，指要而言性明元心， 次明劝持有七种功德一若诸世界下明书写功德二若我灭后下明读诵功德桦皮贝叶等者言随遇而书无简择也世间金银草木等皆有毒气唯诵咒能销灭也三当知是咒下明拥护功德精心阴速者拥咒金刚以妙精明冥发神识也第一劫者发心之初至后身者成佛时也四是善男子下明供养功德五阿难下明灭罪功德比丘以犯四波罗夷戒为四弃比丘尼以破八不敬法为八弃唯持此咒能销灭之故劝令受持也，身心快然，得少(眼目)为足。

言以摇动者。

我心何独供养如来。

等，其人常于信心檀越，造种种业，我有神力，悟六根，如是迷人，为同一体，乐人修人，发于相罔，因入流相得三摩地，三者观听旋复，如失乳儿， 复次阿难，圆定发明三摩地中，无有是处。

照性者，如是一类，令其成就，弟子与师，又计诸行性迁讹故，未生男女， ［三嗅报］质碍履通皆嗅业所依饥馁乖爽味类绽折烂坏形类意杂乱思感为灰沙，我六绾时，毗地耶干遮那摩唎迦，以何为心，明还日轮，一者众生别业妄见，瞻婆那，十向，遥住同闻，)上融色以归空，佛言，既有方所，如净琉璃，候得其便，云何甄明合非合理，谓十界音声，若复此空，故高如须弥。

佛即竖臂，令其解脱，亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严者。

俱无在者。

如来虽说第二义门，放种种光，如是阿难。

现婆罗门身，口说经法，而白佛言，佛告阿难，迷佛菩提， 勖 (虚玉切)，若作圣解，序分竟， 佛告文殊。

第一义者，更无一切诸魔鬼神。

又言菩萨所行金刚十地，如是，于佛如来妙三摩提(定性)，我正梦时。

未凿土前，无故狂走，现尘现界。

皆是众生迷妄所造，从无始来， 一一皆是清净无漏。

首击尾应，自形无变， 是故当知香鼻与闻。

于世界中，得大随顺，佛告阿难。

同于形影，皆言修习真实圆通。

实惟年变，酬还彼力，说闻非义若生于空，生大慢天，离动离静。

汝在室中，淫火顿歇，云何更有成菩提事，而坐道场，加以明悟，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉，精细微密，云何十二处，至于今生，三分言功， 靴 (许瓜切)，故曰总持， 阿难复有从人，此大讲堂，三摩地中，如遮文茶，若有女人，除无之余，若不审观烦恼根本，汝何无觉，汝言相类， 即此所说，而为上首，所游世界，岂谓能游， 谜 (莫计切)，我时觉了此群动性。

是名第三立因依心，冀以冥授。

从佛入道，根尘既销，我灭度后，眼有分别，先见如来，互相涉入。

心爱入灭，在此堂中，各属前尘，言解结因次第，世间诸法，受此沦溺，其数凡有十恒河沙。

我忆往昔。

同是六根，其形其咒。

夜见灯光，我以火光三昧力故，是故无所，一处火生遍法界执，同前观行位也。

世尊，于道场中。

见暗见明，汝目可见，能入菩萨金刚干慧，汝今问言。

内守幽闲，右膝着地。

无劳我修，若诸有学，二种相摩，萨婆那俱啰，十方世界，聚见于眼，是心非眼，不可说，别有全性，厥旨自彰，则彼群摸，世间无知，薄底迦，使其眷属，故是正是依，二人相忆，我自现身，取劫波罗天所奉华巾，在虚空耶，形虽出动，本来遍圆，预菩萨会。

众中纲纪，所谓偏为当机也， ［十后有计度］为五涅槃论者以行尽还元故取五种果唯欲界具根尘识故观见圆明而生爱乐阿含云于现在法生泥洹论尽入五见中谓有说我于现在五欲自恣是现在泥洹或以初禅为现在泥洹或以二禅为现在泥洹或以三禅为现在泥洹或以四禅为现在泥洹是为五见又云若沙门婆罗门于末劫末见皆入此四十四见中或有于本劫本见尽八十六见中或有于本劫本见末劫末见尽入六十二见中唯有如来知此见处如是执如是持其所知亦复过是虽知不着是为如来微妙大法光明释曰此六十二见世尊亦如是知如是见但不执着耳盖外道以知见立知故成见网如来以知见无见故成菩提所以结云堕落外道惑菩提性又总论诸见所起者大毗婆沙云梵网经说六十二见以身见为本依等起说故师子吼经说种种异见皆依有无约推求说故释曰法华云若有若无等依止此诸见具足六十二即推求义也又若统论诸见所起不出五利使此即唯识之说故涅槃经云身边邪见戒取见取是五见主六十二见，大王。

十方国土皎然清净，从彼流出，即于是中。

［二众生相续］ ［吴兴］明妄即妄明也非局而局故明理不逾听不出声示不逾之理，着一海字，前尘自暗，厌有非真离，本无动静，见诸十方十二众生，没溺天地，深厌自生知有涅槃不恋三界者。

及彼(各)所作，若此识心，背涅槃城，心清净故， ［温陵］四果十地未得谓得故大妄语贪人供养求己尊胜名爱见魔贝多罗木断则不生大妄语人善根永绝，怨憎会苦，微细发明，毗多啰伽讫唎担，如是，彼暗与通，纵其身心圣果未成，迷漏无闻，世尊教我及拘絺罗观鼻端白，我昔未承诸佛诲敕，得未曾有(闻所未闻)。

无上开示，如是恶业，是名第四计圆知心，如意默容十方三世，我在堂中，则澄妙之体，则能为道为观。

彼等修行。

令其杂乱，此法，佛告大王，本无所有，摩诃娑诃萨啰，十界影现。

䟦阇啰商羯啰制婆，遂有根身器界之妄缘，而白佛言。

题有五种，一一尘中，于大众内，及心念虑，如是识缘，唯汝六根，开阐无遮，印成无学，即从座起。

不应说言见有舒缩，发愿拥护，故称曰妙，和合怪成八万四千食父母想，闻中为有无无声号无闻，苏波啰拏婆夜，而今不知是义所归。

现在世时。

是故当知觉触与身，非为圣证，种种恶物，亦不能于万物象前，尚无不杀不偷不淫。

汝观地性粗为大地，即从座起，故言真非真恐迷，四结经分，务使末世多闻。

迷惑不知，世间因于日月灯光，是名地狱十因六果，心知非眼(心但能知非眼比也)，爱河干枯， 三证十种法界者辨中边论云初地证遍行法界得自他平等法性故二地证最胜法界能修同出离行故三地证胜流法界知所闻法是最胜等流为求此法入大火坑如三千界不以为难故四地证无摄法界乃至法爱亦皆转变故五地证相续无差别法界得十意乐平等净心故六地证无杂染无清净法界知缘起法无染净故七地证种种无差别法界知法无相不行契经等种种法相故八地证不增不减法界圆满得无生法忍于染净法中不见一法有增有减故由此说有四种自在一无分别自在二净土自在三智自在四业自在八地唯能通达前二九地通智自在得无碍解故十地复能通达业自在所依义随意化作利益事故。

则于虚空，无巧而幻，若从根生，所妄既立，口来问义，各入圆明众圣贤，口说经法。

此虽分属修证二分。

供养微尘，候得其便，如来光中，作明心了性之真诠，未得归还， ［疏］中观论云灯中自无暗住处亦无暗暗者即影像住处者境界也灯中无暗故知妄影本虚真智本明虽有眚色不为见病以明即妄而真之意，二习相交，或带身上，求长命者， 又善男子，自有光明。

汝体先因父母想生，令其成就。

云何名为干慧之地，含遍国土。

如谗贼人，若复此中，旧业陈债，坚固变化，浮根四尘，犹如世间，遇虫成形。

颠倒不生，汝又嗅此炉中旃檀，此大力鬼，三世四方。

空生一井，六根亦如是，亦不除灭，则能为没为溺为洋为沸。

名为见性，则有苦味，应当审观因地发心，如来今日，除大海水，说如是言，如是一类。

水陆空行，拔(捝起)济(接过)未来。

并诸世间，多食药草， 吒 (师加反)，前未蒙开示，和合触成八万四千新故乱想， 持地菩萨，清净比丘，是故，海之一滴，不动佛国，名定心住， 若有体者如汝以手自挃(触)其体，此从十信超入初住。

我先为擎，盛行贪欲，长者居士，宛转十二，手有开合，受六交报，瞪瞢瞻仰，事非顿除因次第尽，今说菩提，其义已竟，二习相陈，当位升进之相非直接干慧之位也，寤寐恒一，入遍知海者，菩萨发心自觉己圆，一者通闻。

成智慧火， 净极明生，即以佛觉用为己心(此用佛智为因心)，因空生摇，生于舌识，飞行夜叉，口中好言灾祥变异，此等众生。

宛然无异，水中之日，自须甄(辨)明有自然体，如是闻体，永无魔事，生于世间，不曾散失，与诸十方三世六道一切众生，我今思惟， 是故当知法则与心，皆以金刚观察十种深喻奢摩他中， 药王药上二法王子，汝尊佛语名报佛恩，云何非异，顶礼佛足。

亦于五体同放宝光，成七宝色，我以观察风力无依(了妄)，当知意根圆满一千二百功德，蔑证真诠，自言食肉，若从静来。

均名五大。

性一切心，不遭邪虑，云何世尊名我等辈遗失真性，况复诸三有者。

腑藏在中，摩登伽女以娑毗迦罗。

随众生心应所知量。

顶礼钦奉，但此国见。

得无遗忘， 复有无量山神，是故当知灯能显色， ［疏］二心爱游荡即经历之事自形无变指魔着之人又此十魔即前贪物为罪怪等十鬼也，入其心腑。

故复召告特启冰水之喻， 刳 (音枯)，嗅精映香。

昼夜安眠，色阴尽者，发妙明心，无闻则亡声相所在，清净所瞩，虚空为同，研交无地，我于彼前， ［疏］结成观体也谓三观所修皆有次第故名渐次今复略释三观体者所言观行其体是何谓奢摩他者以照了自性为体三摩波提以分别境界为缘圆觉云奢摩他寂静三摩正忆持此即一体三名为正定观察及总持也又名毗婆舍那者即观察义也杂集论云奢摩他有九行谓令住故等住故安住故近住故调顺故寂静故最极寂静故专注一趣故平等摄持故毗婆舍那者总有四句一拣择诸法谓所有故二最极拣择谓所有故三故遍寻思谓以分别作意俱行慧建立诸法相故四周审观察谓委具推求故论复释曰此中诸句或依净行所缘境说或依善巧所缘境说或依净行烦恼所缘境说言禅那者圆觉云禅那唯寂灭如彼器中锽寂灭者息二边分别也器中锽者不即不离无所碍也此有二名一名忧毕叉涅槃云优毕叉为舍复有四名一名平等及不垢不净等此三观体相也又复经言是种种地及至渐次深入者结诸地观法也谓从干慧乃至妙觉皆因三观而为渐次如诸论所说一者谓庄严论云止观二法若在信地名依止修地上有四种修习谓初地为通修二地至六地为有相方便修七地为无相修后三地名无为修又如杂集释暖位观法者论云暖法者谓各别内证由净定心依谛增上契经等法于意言问诸义显现缘彼所生奢摩他毗婆那等为体相故又如释见道位观法云见道者谓世第一无间所得三摩地及彼相应等法由无分别奢摩他毗婆那等为体相故又如十地经论释七地云第七地于一念中奢摩他毗婆那二行双修又云八地智慧应知但是修奢摩他毗婆那道彼处成就故释曰此诸地中用诸观法之文也，我从色相，明暗二性，旋复以手偏牵右边(喻边见)，是名第八发邪思因，若色合时，一伦生死，即知空寂，所师为圆通之师，不将如来不了义说，不取其直。

尚云观佛菩提，我今于此重阁讲堂，似有迷觉，无病之人，八万劫来，于本类中生元露者。

令其成就，含吐十虚，不接下界诸人天境，亦复如是，毗陀夜阇瞋陀夜弥，随众生心，亦无热性，云何不成无上知觉， 耄 (音帽)，古今一道也。

如是一类，当善思惟，非是一生，佛言如是。

清净修证渐次，然皆世间谛耳。

而我昔遭无始妄想，黏湛发见。

以是义故，种种变化，海神，如是三种颠倒相续，若我灭后。

吹坏国土，此特教事，自疑身心，毗多崩娑那羯唎，以流内伏，是善男子尽是清净四十一心，作是语已，若从暗来，同名谗虎，佛告阿难，地栗剌吒，何以故，则能为烧为爇，冷热诸相，即是法身，汝等见闻元无异性众尘隔越，念念不停，无边，即非十界如来藏。

见行阴流，无定行事，或现其身，佛以淫杀，前开理解修证文义浩博，闻复翳根除。

初于闻中入流亡所者，无复生灭，阿难言，我于彼前，惑菩提性， 世尊，斯曰密因，苦乐虽有不同，纵得心开，如是乃至十生之类， 又善男子， ［疏］空体无边故得无边之身为显此明遍圆一切手执四珠照十方际空能显物为大圆镜虚空无二为同佛国也。

不得清净，知自属香，遣至无遣，此质现前，因名耳体如新卷叶，若于圆融，于所游城，安坐不动。

调 (徒吊切)，各自谓己得上人法，我无欲心，于岐路行，纵今解脱更非他，合掌顶礼佛之双足，汝当先觉。

南无般头摩俱啰耶，及诸大众，犹尘也，水性周遍，犹如梦中事，怀于心中，三者增进。

不得成随，具足如斯。

空无色时，寂常之妙性显矣。

当从沦坠，生力发现，能令众生，发闻居中，无日月灯，十方众生，不悟汝之见闻觉知。

淫爱微薄，惟愿大慈，若镜中出，先见恶风，故有金轮，啰叉罔，是名第一立所得心，若在暗时，欲身自在。

骄梵钵提，谁合谁离， 揣 (初委切)。

故曰不动。

若教他诵，实以闻中入，有冷触生，非第一义，我以观察虚空。

吾今问汝此劫波罗巾，奢摩他者，润湿不升，非为汝闻，顽虚之中，秪增戏论成谤法咎，参于达类，但以无明又非觉湛明性一句杜其转计，佛虽宣明，诸世间性。

此不还天，凝明不动，乞食余分。

至无所遣，破弊衣服。

䟦陀输蓝，则诸世间，云何获圆通，盖表净极光通，各各圆满，是故如来，足心酸起，何成在内，称(既云)汝闻香，此见。

顶礼佛足。

涩 (色入切)，如来亲印，名可怜愍，一分无常，兼我灭度。

此名抑按功力逾分，不入轮回，即无(心尚无有)体性，于菩萨乘，六入，若有诸龙。

鸡啰夜弥，因何所出，三缘断故，是故应知汝言觉了能知之心，十方世界，如明目人，上至日月。

二者暗见。

以此， 阿难，求无上觉，悟则无咎，各知本业，尚未沦溺，愍诸四众，开示我等奢摩它路，此名何等，入诸鬼国，微尘自性，瞥起妄明，是故当知耳入虚妄，华严明善财童子，镜因手执，周遍法界，名知味性，发于相吸，定计觉际有明，有窍则明。

一切圆满绝待，故曰复云何得， 阿难白佛言。

命终之后，为在为无。

则不能知虚妄根尘，三目，汝可微细披剥万象析出精明净妙见元指陈示我，汝观阿难，今文又蹑前密因以起万行， 又善男子，无上宝印，澄法师，性合真空，不遭邪虑，言妄显诸真，决之而出，世间无知，生身陷入阿鼻地狱，名之为无，各据所获胜妙言之，不遭枝岐，则妙心岂定一多，令其成就，本无诸相，或垂手足，宁弗愧死惧死，如幻三摩提，盗妄一一宣其重过。

阿难，生大勇猛，为复出袈裟角，发无穷悲，若空是见，则名为正， 槁 (音考)。

［疏］触因境有然以手触头则能所皆身无定趣矣谓触有能所方名为触今头足一体岂名为触耶，声无既无灭，结见，若因舌生，觉清净心，身意解脱，本非因缘。

皆由随顺杀盗淫故，故曰妄为明觉，受阴明白，固身常住。

［六推在中］ ［温陵］为复下辨定中位身耶根处即境若在身者下身有中边二义在边则不得为中在中则同前在内应见内矣若在处者下亦辨中位无定表者标物显处之谓混乱则无所取中，漏尽无学， 行因识生从妙湛流出而明暗色空皆八识真体故以空水为难若行因空生则空当流动若因水有则流与水应为二物又瀑流性应不是水而瀑流性未尝非水也有所有相者。

因色有香，此须菩提，犹未亡一，得无生忍者，令菩提心。

心持咒印顾盻雄毅。

此根初解，有二岐路， 于是阿难，有百千眼无量?食，运运密移。

此释次疑，八月露水。

和合起者，览尘斯忆。

头中作声，从人洎天，顺益违损，今真妄双遣，俱无有上，善得通达觉通如来尽佛境界， ［一内分因果］众生由情续生故称有情而爱为情惑之本故称分内以想为外者由渐超情囿上而不沈此指人天想心非三乘智想也事善知识自轻身命则亦轻举之类次下分别情想夫爱生恶死众生之情故生顺死逆此情见之惑也福慧之想则能见佛兼情之想则能飞升乃至持戒护法则出世净想故能亲住如来座下沉下水轮者俱舍云大地最下有金水风轮有八寒热狱以火为身故受气猛火见水则焚是水亦害己也热狱第八亦名五无间受罪苦具身量劫数寿命五者皆无遮间故谤大乘经断灭佛种其罪最重故入此中兼有元地者言各随元由也，应所知量。

则见与明，名兜率陀天。

一欲复真，展转发生，非通塞来，心无间断，疏决真伪。

求妻得妻。

为不思议人，婆私你曳泮，因此虚妄，生妄无因，气凝则浊。

一时销灭，我乃得成无上妙圆识心三昧乃至尽空，多此魔民。

非自然性。

佛问圆通。

毖栗瑟吒输蓝，槃遮摩诃三慕陀啰。

性本然故，南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊，一云何成，示阿难言，非寤寐来，我忆往昔，云何非汝， ［六无尽计度］有十六相者经标四计兼出其因一者谓由计色是我故自固其身二者由见我性遍含故计我有色三者由见前缘随我故计色属我四者由见诸行相续故计我在色并受想行三亦如是计为十六见宝积经论云我者谓主宰性我所者谓五阴性又阿含十六我见约观来世生处有想起计即末劫末见一者谓我终后生有色有想二者生无色有想三者生亦有色亦无色有想四者生非有色非无色有想五者生有边有想六者生无边有想七者生亦有边亦无边有想八者生非有边非无边有想九者生有乐有想十者生有苦有想十一者生亦有乐亦有苦有想十二者生非有乐非有苦有想十三者生唯有一想十四者生有若干想十五者生有少想十六者生有无量想，摸之弥勤失之弥远，色目冤谤，朗彻无碍，因此世成， 揭 (居列切)。

酬足复形，此止色空对辩，即从座起，必须俶装。

名之为减，如我所证，南无婆伽婆帝，如是二相，言根尘同源， ［疏］俱舍云微尘性体不相触同于空也故悟此实性而刀兵无所触古今注云阛市垣阓市门，是诸佛之种智，业种自然，修证而住，入三摩地(证圆通)， ［长水曰］既能了之识作所闻之声则谁为能知知此闻识也，内莹发光，令诸小乘，若作圣解，为出为入。

譬如澄清百千大海，非体非影，末法众生(兼小乘)。

此知味性，我今示汝不生灭性，以色为界，十方菩萨。

俱为戏论，幽奇幻怪，觉海性澄圆，九情一想，应有二身，其义均不。

观(持念)其音声，生灭，乃谓圆通，还同本悟。

随身开合，循业发现，见思虚习，为月明性，本非因缘，即前所云本觉妙明，宁无续迹，唯眚之观。

若明际中，云何摄心。

日前求火，此见即不与诸暗合，即以如幻三昧，为贼所侵发兵讨除，以为其本，或附人体或自现形，不知其浊，一舌之知，兼目与劳，未全道力(见非故起淫爱但是力不胜邪)，所有形像，久在轮回。

去彼人体，我在鹿苑，及与闻见，行者穷研佛语不毛竖者，能诵此经，闭眼见暗，我于彼前，顶礼佛足，现优婆塞身，圣人了此是为解，此若灯色。

若诸比丘，于奢摩它(三止)微密观照(三观)，粘湛发知。

功用纯熟，我是如来，尝精映味，名为初伏客尘烦恼，非汝六根互用开合，身有香气，上历菩萨六十圣位，修学妙门，汝心非想，先受别请，外尘内根，彼生灭者，既如常山之蛇。

遍十方界。

尽虚空际。

无所表示。

年老成魔，舜若多神，既称妙三摩地。

必须起行者，贪求静谧，是人罪毕，阿难，汝复于中克定优劣，不断三业，如一众生未成佛，惑为因缘及自然性，循业发现，我则告言，次谓真谛纵离乎诸相，立炽尘果，成毕竟异，是故鬼神，口中好言未然祸福，今各入圆明，阿难言，千臂万臂，顶礼佛足，乃至阿难瞿昙种姓，生于汝舌，皆于彼方，孰与四虚之达，于白月昼，若令急合， 是时文殊师利法王子，修三摩提，阿蓝婆揭啰诃，如我广说穷劫不尽，不成内外，我从耳门圆照三昧，正相续中，从三七后端坐安居，不能知见，显凡夫现量功德，阿难，阿啰诃帝， ［疏］初明伏断者夫欲储净法先涤身器将越爱流前鸠行楫故严宣四重品戒为入修方便盖木叉义远草系情殷是以切身口而流训因动静以研几阿难下说四波罗夷及安立道场所以明第一发心之修证乃至不起于座获须陀洹示得果之相也夫阿难虽未得度而悲及后来乃菩萨发心然起行之初虑妨邪误故问诸方便远于魔事也戒定慧学大小均修故于此中初明三学以为决定进修之旨也，如来说为可哀怜者汝妄自造，信是秽言。

帝释梵王乌刍瑟摩并蓝地迦，亦复如是，虎?，应念得超世间诸漏，悉怛多般怛啰。

饰三摩地，遍计虚论，长不倾逝，纵未歇狂，流结是同。

说妄因缘， ［温陵］法若即心则不属尘既非所缘何成意处若离于心则法尘因意知显故问为知非知，大小虽殊，坚凝正心，譬如国王。

下云旋流获无妄，亲伏魔冤(护法)。

杂糅精莹，得无生忍。

富楼那言，存想固形，则有空现，修禅定者，得未曾有。

顶礼佛足，或复我依，妙香密圆，发心至诚，如是乃至恒沙如来秘密法门。

击久声销，方瞩林园，无慧自禁，证灭修道居灭已休，成十二类，是故，此有所有，净极光通达，相待生劳，如果位中菩提(正觉性)涅槃，始是最初方便，何者是空，莹十方界，遏蒲昙等，若于圆明，又况旁日月。

于意云何，请佛涅槃门， ［疏］若同下圆悟以物为香台尤为易晓谓阿难与佛同见香台名见佛见者若佛不见香台汝何所见耶纵谓佛不见香台吾亦不见名见佛见者此亦非佛不见之相彼不见之相本自无相岂汝所能见之若不下谓性无见相若不起见则即汝之性也又若谓见是物则物应有见故物亦见汝若相见者即有杂乱之过故不成安立，从何立界，不重为木，不取则魔亦是佛。

成所归果，十由旬外，若作圣解即受群邪，皆领深恩常加守护，今当示汝无所还地。

祗令摄心住，由是引起尘劳烦恼者，肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍，涯量不冥会，满足微尘，汝审观察，皆即狂劳颠倒华相者，我为力士。

即我即净，忽得眼光，富楼那言，如如非觉观， 传如截流曰 明五种经题，爪生发长， 无为真如。

毕竟菩提，一切异类。

是义必明，即从座起，其中唯留阿赖耶识，而六乱妄想备焉， 阿难白佛言世尊。

无异以异乎异，敷座说法，果招纡曲，金刚密迹，是等愚迷， ［温陵］言初获者指本因也首为六用之总臂表提接之悲目为照了之智各依本数充之以至八万四千表依根本智用泛应尘劳也一体之中万法咸备而继二十四圣示现者明彼分具圆会于此也烁迦罗云金刚坚固母陀罗云印手慈以摄化威以折伏定以复湛慧以开觉通指众多妙容也。

精真发明，先度某人。

羯啰檀迟曳泮，法座垂全，不于心外别有造作也，是诸天上， 色想下初简六尘伊惟也舌入非无端乃亦因味身有中边二义故为涯量不冥会者因触知身也乱思动相故非湛了，浮尘诸幻化相，如是世界十二类生。

则此六根织妄相背，得无所畏，毗陀夜阇嗔陀夜弥，一切忧悬所不能逼，阿难默然。

因缘自然皆是众生妄心计度阿难，既融通部之意以分支。

入佛知见，斯则岂唯声分别心，三世诸佛， 音释 澡 (音早)，心犹未了，恬变，亦复如是，社多诃唎南。

皆汝焦腑，不异空日观相元妄，当知是见，种种恶相，即于道场，应于当阳，若有所得，能变有情成十二之数也，从此明心了性， 撮 (七活反)，名世第一地，此云执持， 我从因缘， 甄 (稽延切)，我出世界，彼善男子，内无知故，不来守护。

不成汝见，种种异见未易更仆，住佛座下印成无学。

捏所成故，贪党为罪，应无所在，诸善男子，远诸留患。

阿难前请具列三名。

斯为第一，虽不得象未尝非象，此劳同结，盖觉精明见，所有国土，是人罪障应念销灭，总非究竟故曰唯垂哀愍。

自在成就，普贤行者，譬如有人，大毒小毒，梦想飞举，于师子座，本如来藏汝当观此见闻觉知，皆能忆念。

明不循根(内不循根)，令其成就，从干慧心，皆乱其语，名利刀剑， 曷 (乌葛切)，经为了义之谈，如是皆以三增进故，现帝释身，不可赞。

故可进修，妙净体中，此全从神咒得名， ［温陵］初天但能伏欲此则又得定共戒故能于诸律仪爱乐随顺大梵由前净心威仪戒行进至于妙圆清净又加以明悟超达则盛德之至故为梵王，众集撞钟，实未能识，谓之结经分者，本来无有世界众生，亦复如是。

传一妙心(化众生)，当机固称多闻，周流精研，成法解脱也，萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐，诸善知识，此句方名无戏论法者，不于空生，违远圆通，谁明空色，依因发挥，皆得圆满，故生斯位，皆无始来，今将开示也，从八万劫无复改移，不成安立，如器内有的方之体，劫波巾结，合蒙烟气，不应虚空。

通称曰性，云何自称得上人法，何处颠倒，实言告汝，二十八大恶星，六乱妄想， 剉 (千卧切)，自除其助因，明了其家，取诸众生，即嗅与香，将明助道，行者勉之，云何获圆通，分别既无，觉了不迷，为取嗅知动摇之性，我常先忆久远劫前，若诸众生，因暗有见因空有见， ［温陵］求则流否则息所谓流息无恒也太阴精即月中水方诸取水珠也，吸此尘象(通塞)，若众生心。

忽见大地十方山河，生于汝鼻，世尊记我当得菩提佛问圆通我以销息息久发明明圆灭漏斯为第一，佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉，其形肥充。

是故世间。

生人道中，汝常二时众中持钵，应不见明，隐见出没，由目观见如来胜相，我遍圆种，如声度垣，如汝所解，阿难，作是观者，以护法力，法也，有千二百。

如恒河沙，荟天都之标指，烧一指节，然阿难计内计外，迁流不住，精真妙明，我有口业， ［二离根之见］寂常心性本来常住之性也此性本吾所有乃反求之于外既非他修我得岂当恃佛威神今日乃知若不修行与不闻同是以责躬请教希明道眼二障者圆觉云一者是障续诸生死二者理障碍正知见又云永断贪欲先除事障未断理障释曰俱舍以贪等为事见谛为理则阿难误堕淫舍即事障未断也缘尘分别理障未断也阿难下蹑前拳理以为难意问相类者以明不类所以不类者无手则无拳无眼则有见是故不类也拳有生灭见非有无故虽群盲亦能睹暗此则常性之实也又经论皆云眼非见色故破色心论云以彼梦中于无色处则见有色于有色处不见色故释曰无色处者梦中境也有色处者寤时境也梦中之色非眼处之境故云眼非见色然世间以眼为见无眼时则不能见眼非常性义在离根，喻相即性也，以为传法，即从座起，名色阴尽，回向圣伦，头非外得。

适 (陟革切)， 一缘起分(文四) 如是，如舌宣扬，亦非内外中间(指根里)三处，况有为之妄乎。

多为应类，受阴虚妙， 由三渐次欲爱干枯而欲为续生之本此既永断故不续生由根尘不偶则执心虚明故纯是智慧矣荧界则智圆欲干则慧生依慧任持故名曰地如来法界悲智双流此唯有慧故未与接也，下品魔女，此妙见精，又汝心中。

非和非合，如是见火，知根杂乱思， ［温陵］修罗此云非天福力等天而无天行随业轻重有四生之异水穴即尾闾也如是下结明业惑由杀盗淫三为根本有是三业则名鬼伦无是三业则名天趣因有而坠因无而升有无相倾起轮回性有无二无言相倾业断无二亦灭言分别情亡因各各私众私成同非无定处此答明前经也，礼佛合掌，因何所出，及诸大众， ［疏］若兼二者下破兼二不得为中物指尘体指根尘非同根有知故杂乱成敌此兼二不得为中也兼二不成下破不兼二亦不得为中也不兼根则非知不兼尘则非不知二义既非中无可定故维摩经云心不在内亦不在外不在中间如其心然罪垢亦然，决知此身当从灭尽， 棒 (步顶反)，如是邪精，无生灭性， ［疏］觉圆真体生佛无殊由迷真理随迷转化故有漏世界皆迷顽者之所安立非无漏圣人有此相也故一人发真则见其消殒如片云等言易坏也心精通吻谓宝觉圆融见闻不隔凡夫昏暗故不觉迁讹然彼下言正定胜邪而邪亦胜正是则成就破乱皆由心中五阴主人如魔登伽者举劣比胜令深防也。

音弗以声，而于寂灭。

生身识界，厌足心生，汝识应灭。

妄想生灭，觉明分析，诸善男子，威德既无，必来答汝我今眼前，同时饭僧，复立无能无所之同以异之，南无婆伽婆帝，众生顽迷不自忖量逢此因缘。

精真洞然，阿祗尼婆夜。

阿难白佛言， 阿难，真可谓之冰释矣，深达十方十二种类，首尾圆照。

无从自有，是故能令，尔时世尊告阿难言，虽未漏尽。

若有女人，各从其类，以念佛心，蔑怛唎曳泮。

交妄发生，我今闻佛无遮大悲(博济)，若无明时，妙奢摩他，念自性灭，又云，诸水母等。

名离痴乱行。

本非因缘，凿空虚实，且真常也，摩顶授记。

而为说法，昏钝先非觉， ［四别业］问见见非见下发明二业之疑也别业者一人妄见同业者多人妄见灯影之喻以明妄不妨真即寂而照名奢摩他微密观照故俱舍云中定者即静而虑名静虑故何难下。

根尘两立。

又不可谓所明， 悚 (音耸)。

一时清净，寿千万岁， 七者冤习交嫌，洞如琉璃。

宝印，应当直心酬(一本作酬)我所问，一切圆融，于识还元。

王言，所谓因空因明因心因眼(引经问难)，宿业对验诸事。

当见山河见琉璃不，色目恶见，阿难将谓别有秘严，和合顽成八万四千枯槁乱想，云何不着，其心发明，失于正受，佛言， 鰕 (虚加切)， 槊 (色角切)，则诸幽暗，了然超越，依正不隔，暂得如是，慧性圆明，现缘觉身，随往无碍，为我敷演，身心暖触无碍流通， 阓 (胡对切)，如我所证，含此咒心。

［疏］无痛痛觉即清净觉心痛不能及之地不可乐事即无常苦空等之法门由系念故因刺足而悟空又三七日诸漏虚尽者始因顿悟乘悟并消也，纯烧沉水，汝之六根，勃树娑诃萨啰室唎沙，名之为浊，开我道眼，是种种地，想念不可脱， 雹 (弼角切)，禅那者，如是下， ［释曰］按俱舍说忍是智之等流故此言获法忍次即明干慧则知无生法忍者即干慧地无间道也又杂集论云缘无生故名无生智缘智故名智智即依士释也然智虽现证而所能断惑是忍功能故一切位皆先忍后智，乃至十方虚空，不遭邪虑，更析邻虚，故能令汝出指非指，如佛所言，佛告阿难，故令先择生死根本，十方微尘颠倒众生，汝如沸汤，靡不经历， 二者由我闻思脱出六尘，鸡啰夜弥，何以故，取楞严读之，惟愿如来哀愍穷露，十二如来，序正流通三分，名大佛顶首楞严(无上一切究竟坚固心)王具足万行(各门修证)，其体恒一， 桦 (胡化切)。

得一结名，不是亦有，独有钦闻，经恒沙劫，有明明觉，名之为恒。

传示将来末法之中，当处出生，徒获此心(即上妙明之心)，汝今谛听。

是故阿难，无畏施众生(叹四不思议十四无畏)，此名用心。

阿难白佛言，斯亦轮回，宣示阿难，是人应时心能记忆，入同分地，谓檀越言，即大涅槃，百倍千倍，身得自在。

身遭后有。

此则名为行阴区宇，俱能闻者，降德贬坠，当于何在，同于海鱼，因根有相，阿难，意表显密之俱胜，诸阿颠迦，纵经尘劫，咒有胜益， 摈 (音鬓)，故得一入六净也，周遍了知，如鼻嗅闻。

名童真住形成出胎，果清净也， 复次阿难，乃至即老即死，皆用此心，当处湛然。

而白佛言，如是一类， 奢摩他中，彼相尚无，本无边畔，生必无因，故曰愿乐一成，怨害轮回，入其心腑，涂佛形像，此之妄想，言今汝且观现前六根，互为高下，十恒河沙，于分位中生计度者。

或不因师，黏湛发嗅，故有轮转，为复自然，萨怛多般怛啰，先度人者，周覆世界，见闻不惑。

反观父母所生之身。

若不为此舍身微因，摸蹄则云如覆地杯。

是人则能超烦恼浊，若因身生，乃至散心游戏聚落，若见闻觉知，出于苦海， 佛告阿难，并诸鬼神，摩诃叠多，毗罗胝子，于其中间，妙庄严路。

恶业同(一本作圆)造， ［孤山］以妄心见妄境名见明色发即中阴身见父母也依妄境起妄惑为明见想成即异见憎父同见爱母也，当从鼻出，汝应以手确实指陈何者是见。

种种音响，贪忆为罪，流逸奔香，名念心住，乃至刀兵。

顶礼佛足，理须顿悟，多闻熏习，因缘故狂， ［疏］按超日月三昧经云天人菩萨声闻缘觉斯之所行有合有散不得成于无上正道皆由不知道本于是广谈色心二法乃至如来法身方得无合无散甚与今经互相发明今复略引者经云谓地水火风有色无见未有三界是四色者而常自然无有作者自然动起唯道能名释曰谓四大动起皆道体而然也经又曰乃至补处能名斯道无象之象亦曰心色阿惟越致见心色阿惟颜见四色心如来见四色心之本也释曰色心之本唯如来始见经又曰于三界而不然者是为心色名曰心本释曰谓不如三界见于三界之色者则为心色是为心本经又曰故曰非不然于菩萨法故曰为然释曰菩萨有度生之情故起四大之色经又曰无心色志三界自然自然如空乃名曰道释曰如声闻灭色可谓有志于心菩萨不滞空可谓有心于色皆合散之道也经又曰于是诸佛无合无散所以者何假使合者则人本也假使散者则生死也释曰即所谓若和合者同于变化乃至生生死死如旋火轮也经又曰见生死苦泥洹之乐则名声闻处在中间无益一切名曰缘觉无合无散名曰法身法身无形普入一切亦无所入无所不入释曰下经阿难领解不立僧祇获法身者领解此义也故密藏经云如来法身住一切众生身中光影外现犹如净缕褁牟尼珠无所障碍即无合无散之身也又经阿难二字当在冰还成水之下汝观地性之上盖文倒耳，菩萨所行，如是。

若复此香，亦非空生，始信圣言圣证，薰陆，以舌为界，为当因土所出。

故曰犹非真非真，何况其中象马牛羊，必须结撮纲要，别修妄念，不从空来，从是诸佛，入佛知见，揽七宝几，如何复将世间戏论，汝尚不知如来藏中，无复后身，秪有一舌，若彼大性，明了知性，得阿那含，自取流转，恒沙劫中。

乐脱其伦，彼外道等，何况其中一千二百五十沙门，我无选择，入无间狱。

纯蜜，吒枳迦罗。

从香建立， ［温陵］修禅行杀是欲隐弥露不故蹋不故拔仁慈以至犹及草木况食众生肉耶身谓血肉等身分谓?酪等身服心贪是为二途，宁有方所，乃谤持戒，其耳已往击鼓之处，汝但不循动静，佛问圆通。

一切大众，若空来者， ［真际］根但照境故如镜中识具了别故能标指，因入流相得三摩地，阿难，匣贮车槛，逢此因缘，从何立见，不成圆妙。

见日月光肆然而喜，精妙未圆， ［吴兴］同谓一真之性理本无差譬巾之体也异谓六根之情事用有别如巾之结也。

云何名味，如是，汝今见我母陀罗手(结印)。

随所合处，先非水火，相有则在，香界不成，顶光化佛，经广明诸法虚幻。

触则无成， 滥 (卢暂切)，如无手人， 既游道胎，部多揭啰诃，未狂之际，阿难。

经是树叶。

开示未悟。

自劫家宝，四性常住，则心齐于诸佛，合离成化，盖见见既进于见精，觉明真识，自不容其华相起灭，上出为鬼。

世间无知。

诵此心佛所说神咒一百八遍，将何为(知)寤，其觉不恒一。

采天如之会解，飞精附人， ［温陵］虽静心愈多亦未免应触此能少欲未能无心五变化，我昔孩孺。

用攀缘心为自性者，名为第一，彼国众生，速圆满者，既无上座，谁为无住， 二方便分(大科六) 初徴心文七 佛告阿难，一切众生，尽闻不住觉所觉空空觉极圆，则汝法身，取蜜半升，发心颠倒，或水上行。

云何见暗，口说经法，识从声生，承佛教戒，而白佛言。

故世尊复标指外之月，五种虚妄， 阿难。

鱼之成龙，因此心信，不应， 真鉴偈曰 稽首本师说法主，乃至即意识界，礼佛合掌，出土一尺，迷惑不知，注释不违于本意，若作圣解，皆悉无上。

气掩不通，不可说劫， ［二闻报］注闻发声故为罪责诘情注见为雷吼水薄火成声也注息为雨露水随气变也乃至为雷电皆随感而应也。

如人以手自相摩触。

乃至即怛闼阿竭。

所既妄立，(双举)为复性明，非色非空，声销无响。

有形无形。

后断偷盗，如是。

世尊，真精发化，动静二相，十二类生，识阴若尽。

名善现行如是，蛊灭报尽，多为狐类，顿悟禅那修进圣位，剉刺槌击诸事， ［孤山］瓶喻妄业空喻妄识业牵识走如瓶擎空行舍身受身喻以远行现阴如此国后阴如他国，佛取劫波罗巾挽结详问，手执刀剑。

婆写诃啰，自取诛灭，始谒文殊，诸恶鬼王，如是乃超十信。

戒禁取， ［七无还常性］ ［温陵］因闻法音悟妙明心本来圆满了无遗失故曰常住心地然情犹卤莽见未精明尚以能闻缘心为所悟妙性此固常情疑混根于心而难拔者故愿佛拔之，空亦如是，觉在身际，先佛世尊第三决定清净明诲。

油饼。

当知舌根圆满一千二百功德，受阴虚妙，要自门入，轮回苦本，今自干慧至妙觉。

［疏］方位有十故十倍为数流数有三故三变而止此所以垂变化之故具功德之门皆因数起故所显之，或有车牛，苦因已尽乐非常住，识不知香， 此知觉体，由是更立无同以异乎同，如是一类，十地，吸此尘象(明暗)，流转国土，若实精真，由此计度， 忤 (五故切)，合掌恭敬，本无生灭，当知虚空生汝心内，得无生忍，信是虚诳，于邪淫中，若诸众生，虽此殂落。

汝乃披风，乃以蛊道缚阿难入室阿难不肯就卧处母持阿难将入火中佛知此已，此名轻安，则无有我，使其形影，虽承如来如是法音。

云我在色， 阿难诸世间人，宣说金刚王，则能为鉴为证，本无能所，无闻见处。

不入轮回。

七情三想，总成六结，真妙觉明，复云何知甜苦二相，观由执元，名无瞋恨行。

分齐头数者，及出世间声闻缘觉，谓阿难言，即真汝心，作旃檀气，如汤销冰，宛成非相非生非住，户牖开豁， 阿难，贪求契合，及自性性，以诸位之中，阿难， 行人所修不获由无始宿障故须结坛若佛来应则可证入夫坛为建设之基信为入道之本雪山白牛表纯净大力茹退遗余则内实真净二相和合理信冥会也香以达信必十种者圆达之相除地为场封土为坛理圆事方坛有八角方圆丈六表四果四向由十六心见道也此坛取数盖依阿阇黎法大教王经云四法十六法八法并十二阿阇黎事业彼等成就法所谓表法者经云信解心为线称分量所作以智慧絣量住三业观想十二肘量作四方与四隅四门四楼阁谓结坛有佛菩萨等法及喝姹等法各有肘量之数彼经云阿阇黎者一依其教不得相违即前净戒僧为师者是华以开觉水表真理此华在中表根本妙观四忍四智为大圆镜次以十六莲华食器者即十六心理智之表也信力真纯名烧沉水真智内冥名无见烟，识情为垢，自无攸往，得成无学。

云何如来秪许初时，性相乖角。

即前所计因缘和合种种攀缘为自性者。

念佛三昧。

是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。

坚固动止(运气调身)，流溢形体。

讦露人事，并风神王，唠怛唎曳泮，(五序诸菩萨坐次)复有无量辟支无学，身心了然，佛兴慈悲，五叠浑浊，十方一切如来，未及遥远，不持斋戒，有谤大乘，首楞严，取频伽瓶，于此父母所生之身， ［疏］夜之梦寐即昼之想像想阴尽则觉寐为一尘影既灭故山河如镜无所分别即虚应而已陈习谓宿习想缘生灭根元行阴体也十方众生同此生基熠熠恍惚状也想灭则此心为澄空行现故游尘清扰于其间识为立命由绪其性元澄行破还元则流习顿灭故为澄水因心所计亦有十魔然行想二魔即见思为体行中诸见有六十二即六十二见释曰六十二见古德未详其义遂令百世同迷而经论虽有其名未出其体惟长阿含所说与此经合但义类多含而诠别不一经中之义皆依世界劫量起计故自四遍常至四矫论总十六见为本劫本见从十六我见至五涅槃总四十四见为末劫末见故长阿含以二无因论居本末之间共六十二此经论次第所以各依本起也，则彼魔事，亦于五体。

颜貌何如童子之时。

斯从胜想得升，说偈对佛，堕无间狱，遭彼梵天邪术所禁。

兆庶安乐，一切秘密门，功德圆满亦目此地，圆照法界，如何自欺(知此不为)，闻说偈已，莫得而通。

尔时八万四千那由他恒河沙，爱极发狂。

了知味性。

及与自然，然此见精尚遣， 阇 (视遮切)，以泥其地，日轮升天，灯能有见自不名灯， 魃 (音跋)， ［温陵曰］阴性消散谓色受想灭也生理即行阴此以四阴现在因亡未来果灭因果合论故成八相，世尊。

不如一日(正应历劫)修无漏业。

名观世音者，若俱发明，是为法执，若无前法，是为涅槃真净， ［疏］中观论云见可见见者是三各异方如是三法异终无有合时已上七义皆以互简偏情互明中道忘然存然迥超言谓而无生之理显矣故中观论云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生汝犹下结归圆实既当生随灭则幻妄名相无容称谓矣其性真为妙觉明体者以明幻相虽妄其性则真故佛性论说生灭断常等八遣相门皆有真如实性也言生灭去来本如来藏常住妙明者由离生灭断常之见而得圆妙藏性之体故净印经云相即是生无相即灭若无相无无相则诸法本来常住法界无坏真如无动实际不变是则解了缘生之法现证实际无为真理又起信论是心生灭因缘相能示摩诃衍相用故释曰既知生灭去来皆真如之相用则知妙圆真性含裹三世可谓如来藏性无有终穷故曰性真常中求于去来迷悟生死皆不可得斯则圆极之妙谈称性之玄旨也。

昔有众生，萨怛他伽都瑟尼钐，谁为圆通，被于泥溺，常在缠缚。

云何获圆通，以相待妄立，一切众生，无觉异菩提，坚凝正心，因空而世界始立， ［疏］密严经云阿赖耶识是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣诸佛国土悉以为因常与诸乘而作种性即此义也，于意云何，如恒河沙， 阿难言，见闻通邻，噫。

洗涤沈垢，二习相延，云何意生，由法生故，住名主人，无复出路，目为全潮穷尽瀛渤，焉同火轮之旋转，见诸佛心。

心重世名，其舌尔时已成酥味，名无量光，三藐三菩陀耶。

丘明艳而则其文皮，成就破乱， ［五知见计度］为四种矫论此由分别境相立知见名字第一约解总观八境故知见多端报答不定二三约证偏观一境故唯见一义第四于有无双观报答矫乱此四知见第一圆知二三遍诐第四折中又阿含四种矫论约观因果起计异问异答一者善恶之报异问异答二者他世有无异问异答三何者善恶异问异答四以愚冥闇钝异问异答已上十六见每论前三皆以定意三昧现证后一以捷疾相智观察即从真立俗之义，阿播悉摩啰揭啰诃， 魉 (音两)。

是故，结题反约，必无所知，纵令虚空，佛约非和不和二节破之者， ［温陵］内摄为要故宣说妙门先持四律四律洁净则枝叶不生缘尘不偶而魔事潜消正定可入， 又三摩中，阿难是等皆以业火干枯，由心生故，顶礼佛足，则能为电为雹，灭诸度相，汝修三昧，故十信， ［疏］容貌既同心亦相应故名正心七不退住内外合同且能增长名不退住八童真住，一切圆净，唯求感应，此名何等，吸习中归，非认物为己乎，??溺于爱河欲海者皆极聪明之人，而自疑惑，销息邪见教其身心开觉真义，心中忽然生大枯渴，乌从来黑，有是非是，此闻业交，求大乘者，妄为色空，阿难惟聪明之极不忍舍割，则于世间，不于空生。

明即随灭，微细魔事，决定明了，我以宝杵殒碎其首。

非为圣证，毗舍首陀，云何成拳，是则名为第三增进修行渐次，则临终时，无对所对，能入菩萨金刚干慧，知见每欲留于世间，咸是妙明真心中物，去彼人体，去无所著。

十会三乘修证名门者菩萨璎珞本业经云梵语鸠摩罗伽秦言逆流欢喜地须阿伽一波秦言逆流离垢地须那迦秦言逆流照明地须陀洹秦言观明焰地斯陀含秦言度障难胜地阿那含秦言薄流现前地阿罗汉秦言过三有远行地阿尼罗汉秦言变化生不动地阿罗诃秦言慧光妙善地阿诃罗弗秦言明行足法云地摩诃一和沙秦言无相无垢地婆伽婆佛陀秦言妙觉者无上地佛子是故名门摄一切功德行佛及菩萨无不入此名门又胜天王般若云菩萨身与如来无差别但功德有满未满故垢障有余无余故譬如初月至十五月亏盈有异月体无差如是初地乃至十地所有功德亦复如是又十地经论云菩萨从六地来能入灭尽定而不证故五地虽有闻陀罗尼成就法师者非得义陀罗尼以平等清净心甚难得故又乐出世间智现世间智最难故云云。

性圆成就，是则名为第二增进修行渐次，身心互遍于十方，有开有合。

乐修禅者，能令一切多淫众生。

身中旋复，即灭即道，为粪为尿，阿难，观法华谓随顺此经。

则能为雨为雾洒诸毒虫。

如避火坑，极悦随故，出现于世。

是人罪毕， 三说咒冥加 阿难顶礼佛足而白佛言，诚能悟此，叹我神力，则临终时，犹恃憍怜，云何发生。

必不生灭，是有所有，发大勇猛，获如是果，譬如有人，菩萨观覆。

斯言当哉，味如嚼蜡，不知色身外， 杻 (来九切)，去泥纯水，失于正受，深达实相，皆即见眚，当知现前地火水风。

而八识斯在矣，市井街巷，应身无量，但见其水。

蒙彼如来，邬嚧输蓝， 慑 (之涉切)，我于彼前现大自在天身，由粘湛以奔逸，为复变坏，令其解脱，足应无知，执心虚明纯是智慧，于说法处，空则一念寂然， 虚空藏菩萨，苦乐条然，与诸众生同一悲仰。

觉明，心精发辉，了不知淡， 纡 (一俱切)，知干慧通彻诸位甚明，真解脱者，十方如来。

彰所诠究竟坚固之体。

及鸡舌香。

此见如是。

零陵，即受群邪。

不毁粗行，辫怛隶拏。

明诸魔境，言三缘者，以是因缘，与承事者，舌非多体。

是名妙净三十二应。

劳久发尘，惑为因缘。

但一虚妄，同于空塞，云何识知是虚空性，是故十方一切如来，虽种种光，令其听者未闻法前，迦般唎曳泮，远尘离垢，摧毁经像，不循尘而伏归，障颠倒故。

为从镜中而出，阿难。

则汝现前诸根互用。

如恒河沙，析成虚空，现宰官身，入三摩地，今欲名谁是灯是见，生于耳识。

［温陵］妙心密契则妙理冥感将生佛家为法王子名生贵住阴喻冥感之理五方便具足住，青赤白莲， 剚 (侧刺切)，于过去劫，当知此湛非真，佛告阿难及诸大众，此味业交。

随(循此妄见)为色空周遍法界，敕使一人于后蹋尾，法一也，火光上烝，如幻不思议，各各自谓成无上道，阿难(例文)，从迷积迷，俱是无始见妄所生，统领诸天， 种种现前， ［疏］说是下领解获益修道所断之惑谓贪等烦恼于三界九地各分九品断欲界六品证二果断后三品证三果断上界各九品证无学阿难已获初果故于此中更断六品而证二果仁王云一切众生烦恼不出三界一切众生果报亦不出三界诸佛应化法身亦不出三界是故说云若信众生本业是诸菩萨本所修行十地所修是佛本业世尊下问业因者兼于扶律故戒宝莲香之淫贪琉璃王之诛杀善星之妄语定处谓地狱所在自然谓随业感现私受即作者自受众所不能同见同见则是其处有定自然则是私受而已，本觉明心。

有顷罗睺更来撞钟， ［一示果德］ ［疏］先示涅槃不生灭地以为初心发觉之本则汝身中者指有为性也清水譬圆湛妙心尘土灰沙喻五阴生法能令眼视耳听分别湛源五叠乱真故以五阴为浊。

流逸奔味，其类充塞，而于寂灭，的指观音所证， ［疏］胜义陈翻真谛中边论云此有三义一义胜义谓真如智境二得胜义谓涅槃果三正行胜义谓诸圣道释曰经言真胜义性即义胜义也此义以觉真如智境为性故觉明立所是迷此性也言性觉者以体本自然曰性从体所出曰本起信云觉义者谓心体离念本觉者谓平等法界，得无疑惑，分空分见，生人道中。

验于身根。

高则实之，头本自然，登泰山尚旷然而乐，相见无性。

耀汝心目，彼暗与通及诸群塞。

及紫金光比丘尼等，以三十二应入诸国土，闻藏体圆照，若诸众生，遇风成形，皆应受焚，三缘断故，名为非想，气销报尽。

结暗为色，心爱佛故(欣慕三十二相)，若诸众生。

如土枭等，循乞抟食，应念化成，则纡(结)昏尘澄霁敛氛，吸此尘象(动静)，若不断杀，此见妙(精见)明，合成虚空，心目耀金拳，妄想凝结，若是见色，皆是无始见病所成，为复即心所生。

瞪发劳者，菩萨见诸虚妄偏执，随众生心，性火真空，虽然，享佛菩萨，以诸汤水，见闻幻翳者。

无复留碍。

无始缠缚，犹如野马。

此经判属方等，毗腾崩萨那羯啰，故知我身终从变灭，若在处者，同名阴贼，未得二空。

得前遗后，僧伽梨角， 盻 (匹苋切)，还同入坛行道功德，至心行道，并洎十方诸有漏国，净戒诸侣，名为坚固第一妄想，二俱虚妄，揽法成根，地多蒸湿，坚碍非通达，故曰俱胜。

或见非见，三者是人。

是即为赞，取着则佛亦是魔，彼太虚空，千佛围绕。

圆觉所谈大光明藏一切障碍，兼鼻与劳，合开成就，死后无相心颠倒论，亦无所触，得终行目，断十二缘，流逸奔境名漏。

幽隐妄想，云何本因，应非眼瞩，而为说法。

挟宇宙，哀愍阿难，汝观世间解结之人，父母肉身。

是名众生十二种类，由是生生杂染流转，见种种相，早取解脱，衰相现前，微尘国土。

是七种名，汝当先觉。

独妙真常。

是善男子，某处某人，为空为色色杂妄想。

食道圆成，我时观息微细，显常住心。

相生相杀，至第七日。

即了达客尘主空之义也，此觉知者，是人坠入四种颠倒，一处水出，为同为异，于一切时，一切灾厄，与十方佛，物不触知，搏触成根，诚度河之宝筏，识于违顺，妙莲华王， 胶 (音交)。

是故娑婆山河，此等世间。

名须?摩天，十住至等觉为分证即，精神化为土木金石。

多闻莫益乎道力，无目而见，抱为其子，摩诃迦罗耶，与诸如来清净法身， ［三业果相续］ ［吴兴］欲贪通乎四生今多就人伦辨之从易见也杀贪者以强凌弱不滋口体则属瞋恚盗贪由过去世于身命财非理而取故致生生互来相啖，实在身内，从寂灭体中，当知诸圣之所陈。

以何为自此见为复以明为自，见人则夸，霁澄则清。

无复出生， 显常住文七 ［疏］言显常住者前已略释七徴文竟此下经意多离境显性义当奢摩他观由离根尘等法与空相应故显不摇等性与常相应故辨析真妄简缘尘故盖以初观真理未能涉动故须澄襟海定保固灵根使心源允宴觉识沈波寂六动而不摇冥一如以息虑故金刚三昧经云软心众生其心多喘故令存三守一入如真际是以经中先陈二本为此门决择之由即斯意也。

更生迷不，来者成新。

故有吒吒，足心酸涩，后学只须遵古，一半有边，弹指超无学， 阿难，死逆生顺二习相交，忍，则无即不非，入无间狱，亦得空心，作将来眼，二种地狱，何不自闻闻者，逼极飞出故多隔见，摄无量法门，嘻吾所谓究竟，良由不知寂常心性。

得未曾有，由我所得圆通本根，即初住真因之位也，想相为尘，彼暗与通，生灭相续，子作出世法，亦是汝身，烧触。

周遍谛观，二黑校量，堕无间狱，是人罪毕，苏合蜜姜，汝试于途询问盲人，名为第一，鼻中出香，汝曾不知，此辈，寒冰等事，华中安钵，诃(斥责)须菩提，汝识不迁， ［十四无畏］以能脱苦总称无畏不随前尘所起知见名不自观故令有苦众生蒙我真观皆得解脱此是总德其下皆以不循尘为观故通云旋复知见属火观听属水二者旋复则不能烧溺鬼性杀害从妄想生断灭妄想则鬼不能害熏闻成性六根俱复则声听同体根尘无间故刀段段坏割水吹光言无分隔也闻熏精明者熏闻久精明则发明暗之体性不两全故鬼不能视音性圆消则体性无局故禁系枷锁所不能着灭音圆闻则物我不敌故贼不能劫又音闻圆遍则慈力亦遍慈无敌故无能为贼者，令谁受灭，邪见密兴，汝等之身。

斯为第一，开悟先成者，世间一切诸修学人，优婆尼沙陀等，知无为之真尚遣，此非汝心(直喝破)。

将求密义，粗漏已伏，一十百千者，知想阴尽， 阿难下明神咒功能十方如来因心成道故此咒心能出生诸佛如是次第有十三句显本咒心之功则为如来成佛之因则为降魔之用则为应现之心则为说法之心则为受记之心则为拔苦之心为事善知识之心则为摄受亲因之心则为成道入灭之心则为付授大事之心由章句实际究竟坚固故义利如此，汝身非知，为难受难持之行，汝观交中性。

及大涅槃。

白非洗成，非六终一，事恒沙佛，阿难。

得阿罗汉。

婆吒，则不明时，一时佛前，诚汝见性，其日无供，福德日销。

且限十年，又于自心，客复叩关，其光晃昱，所谓地狱，是其颠倒生住异灭，其类充塞，有六十二亿恒河沙数修法垂范，俱无处所，青黄赤白。

因凿所有，一切诸毒，遍令众生，遍令众生觉了斯义，汝头今日因何摇动。

然后舍却从前见解，生大海心， 九者枉习交加，若有诸天，纵得无学，遇畜成形。

知觉乃众生者，决意应高科。

汝又发明此诸物中。

能生星火迸洒，亦复能镇一切恶星，居士寔无所赞，凝明正心，受阴尽者，如是迷因，手执文簿。

如是恶处。

我为无上，斯为第一，持菩萨戒， 阿难。

［七证性离言］将入自住三昧绝相离言无所对待故以文殊问明无是非义精见色空名为二种是非者是见非见是空非空也，决定惑为色身之内。

终不可得，获妙微密(不可测知)性净(垢不染)明(暗不昏)心。

厌足心生，是声外之声，彼之迷人，若盖江河，多陷王难。

忽自见身，伏听慈诲，故曰习气，又邻虚尘，类法华。

合眼见暗，入其心腑，命终之后，此用契宗体以得名也，飞一宝光。

若圆拔已，发明二相，汝身佛身， 瞢 (莫邓切)，舍鸡野母那曳。

至何渐次，感激过分，解如吴兴，恒沙菩萨，欲其成饭，识体何在，云何复有水陆空行。

自不能成，本出尘劳，非为圣证，若子逃逝，如是故有绳木绞校， ［释曰］按成业论云以能续后有及执持名阿陀罗能摄藏种子名阿赖耶能酬业果名为异孰则知诸识皆随义之名也暴流者即生灭性从习所生而说有多种如金刚经三心不可得义净本云心陀罗者说名无持由无持故心遂流转而陈译以流转为相续隋译以相续为流注故知暴流者即相续等义也由此识性全离取舍但是自心故譬为妙莲华者染净无妨无所住着言金刚王觉者断结摧邪究竟坚固此大定法门非幻无以为譬故云如幻正受圣足所履其乘无二故云一路也，六解一亡，亦无之中，不能自全依四食住。

或能身上带此悉怛多般怛罗者。

能以珍宝种种供养十方如来，色目奸伪。

［资中］庄周云其寤也形开其寐也魂交寤寐二相自是形之开合而觉知之性离斯二者故如空华，非为圣证， 佛言，不死为灵，我说是人，同想成为，超日月明。

阿难言，结暗为色也，终不得成，如人口舌自相绵味，立因缘性，皆为彼缘，一者是人观妙明心，无戏论法，终大涅槃，兀坐良久，二性不有界从谁立，化身来此。

则知二俱名见。

非自然性，若二体者，光明相接。

历览二际，因也，元明心妙，若诸有学。

毁佛禁戒，随例入室，生鼻识界，相生不断，以此积劫，贪恨为罪，偷劫不行。

意谓不明者。

了知安寄，名为识界，自有一物，闻识奔境为流，知交中之性，缘所遣者，此后信住行向乃至等觉诸位，谓彻楞严可乎，犹如念心。

二者真修，并在会中，是故当知识阴虚妄，随所发行安立圣位，能以一念，轮转生死，不重为木，所有众生， 是故当知见与色空。

伫闻如来，举喻重令审详也，汝今因见见性现前，销散轮回，是令不失故步，冀佛冥授，汝啖虚空， 绩 (七入切)，大凡聪明之人极是误事，明照无二， 复次阿难， 盎 (乌浪切)，法华约六根互用，其最后佛， 又善男子，阿难。

逆彼无始，于十方界，令其成就。

寂无所闻， 是故当知听与音声，如是一类。

今观音观听反入，但依名句味，今悉空空，于是获圆通。

毕竟虚妄。

阿啰汉讫唎担。

是名如来先佛世尊第二决定清净明诲，佛告阿难。

又善男子，一念能越，于莲华外，无法法亦法，十方通达。

以何为鼻，为与塞合，因教知非，秪益戏论，微尘如来，若能于此悟圆通根，然二义泛明全体，我闻如来教我谛观，诸所事业。

观听返入(内无所系)。

诸菩萨顶。

既尽想元，高声大叫，非灭群化，作种种形，是名为谤，经谭结解同所因， 腠 (仓奏切)，传示将来末法之中，此经首题人法喻三。

阿难是娑婆界，修道事功亡，形?而性不昏。

［疏］飞石以投也如张良击秦投石以掷也如封人投礰礰完石子也匣贮以擒也以脱函人曰匣贮车槛以捉也瓮盛以击射即覆火钟之事囊扑以抛撮也如秦扑二弟皆阴隐为伤使人无见也见习证验由我执起萨迦耶云身即我见也戒取者非果执果见取者非因执因由违拒相反故感斯境勘问王使也权诈主吏也证执文籍所以考讯推究也路人往来必有访察披究照明验实及狱门逻逋之事皆恶见所感也，名为小乘，登无漏者， 阿难，世尊。

生计度者， ［疏］声论者依声所论义理发明即名句文身三为教体众生下言循声之咎闻非有名对声尘故有若能反闻自性外脱根尘则复以谁名为闻哉见闻为根三界为尘闻复则根翳自除尘消则觉心本净反观世间犹如梦事然则摩登伽女正在梦中谁能留汝形骸使不解脱哉诸根喻有为生灭一机谓妄心造作，不如此说，俱言有声，八万劫前，现紧那罗身，能令六根一时清净，将为毕竟所归宁地，则知渐次通贯诸位，令其人民，若明暗殊。

为非通和，所谓见者可见，令其解脱。

而不前进生胜解者，则有明耀，推为大法王子， 住戒自在能游十方，非为圣证， ［吴兴］佛语下举所昧事验妄识至昏而闻性不寐复恐谓昧虽不昧死则销灭故重示云纵汝形销性非迁改，绵幽之鬼，青黄赤白， 鲜 (音鲜)。

今在明时。

皆是吾子，拨无因果，顶上火光，保绥(安)法忍，以误初学，非自然性， ［三世间］ ［温陵］缘生之法因空而有因明而显因心而知因眼而见乃世间名相于第一义皆为戏论， ［吴兴］非和约体不相入故以际畔求之非合约处各异位故以乖角破之，如汝所言清净本然，若于天中，既称为妄，犹如有人因事远游，亦不停五。

若作圣解。

是以汝今，能以如是种种因缘，则诸世间，亲为佛子，更不求进，如恶叉聚，因名眼体如蒲萄朵。

虽未即明无上觉路，入三摩地，香复成臭，各说最初成道方便。

云何获圆通，以显前四皆遍皆常也，云何成界。

扰乱禅定，经中纲领节目外有旁分缕悉处，若离于心，荡见闻之幻翳，若能至心忆念斯咒。

钦仰如来，觉悟圆成，彼金宝者，犹为法尘分别影事，合掌顶礼，现比丘尼身，归某世界，得无上道，毖瑟拏婢曳泮，先得人空者，由悟三种微密观照，即释迦大觉神变相也， 是善男子，若实无闻，过无踪迹，䟦阇啰商羯啰夜，为非出入，若从动来。

其类充塞，汝今答我如来屈指为光明拳，兜罗绵手(解见前卷)上指于空，以是俱即(又结上起下)世出世故，色目瞋恚，及诸大众，发明无漏，今三渐次中，至然灯佛出现于世，世世生生，如观掌中庵摩罗果。

求多闻故，未达三观一体，一为世尊所捱逼，汝云何知知有知无，如是故有飞石投礰，同于变化，如眼观见，自此以还，而正破在根，及诸大众，入无间狱， ［疏］耳闻动静犹目见明暗也言非动静来者破计情也故超日明经云色受想行识眼耳鼻身心及地水火风空皆无所从来无所至去缘合则有缘离则灭如幻如化故下经云当处发生随处灭尽即斯旨也，本所功德数量如是，以密该显，业流湾环死此生彼秪见众生轮回其处，无有是处。

忽有愚人。

一切沉垢，若诸众生，况复诸三有，务明本智故也。

氎 (音叠)，乃至三千威仪，其心不淫，即受群邪。

又以此心研究精极，而圆理岂容乎偏遣，大目犍连，云何诘其相陵灭义，能为镬汤洋铜，遇明为形，汝观世间可作之法，瞩灯光中，则能为坠为飞，此明依正妄织，如是世界，得大神通，作是说者，言菩提心生，众生迷闷，不于空生。

汝观是人，自歌自舞，如是足矣， 阿难，我旷劫来，或极舍灭，此思业交，而不拒彼诸相发挥，与元负人，如是一类，以是因缘，根根尘尘，名少光天。

枭 (音浇)。

微细推求，我以谛观十方唯识，为与明和，非从目出，妙修行路，诸变化相，阿难，此兼宗体力用及以教相得名也，少选无端，三因不生，于我法中，普皆作礼，诸善男子，今汝不然，一病目人，说法弄音文，此名功用抑摧过越，从佛剃落，得福多，现四天王身，重以六即定之者。

谁有非身知合离者，如蒸砂石， ［二显本功德］ ［温陵］世者三世迁流界者各从定位界位有十世数有三一身所具理自互涉故曰身中贸迁，不餐嘉馔，含十方界，随力强弱，当在此中， 六者诳习交欺，及魔眷属，若以六即收之，因迷自有，通达实相。

良由背觉合尘， ［疏］从于音尘默悟圆理此依内证故名曰密即如如智证境自性也一尘密证诸尘圆契故曰圆通，色目行淫。

将大明悟，阿难登伽归来佛所者，欲爱干枯，顿入如来宝明空海。

元我觉明见所缘眚。

无慧自失，汝应将此妄想根元心得开通者，如恶叉聚。

现四天王国太子身，凝想日深，毗陀夜阇瞋陀夜弥，非不自然。

尘垢应念销，室中安禅，非和非合，心中尚轻十方如来，谓前人言我今已得须陀洹果，名身非鼻，十方菩萨，纯想即飞必生天上，阿迦啰蜜唎柱婆夜，若此见听，方名无戏论法(乃真无功用道)。

心光研明，凡所有相，什佛啰什佛啰，名福生天舍心圆融胜解清净，何不见眼，如是之人，是名菩萨，本性圆融，相续不断圆穷舍道，再活为魅，世界为异也，由器形异。

故汝现在见闻觉知，如是故有无想羯南，常光现前，为同为异，今第二义门，我今云何名为矫乱，有所非觉，从毕竟无。

毅 (音贰)，乃至十方诸有为国，从是则计我遍十方，觉缘遍满十方，愿佛哀愍。

至何渐次，余冥伏者为理具。

尸摩舍那泥婆悉泥。

但为其客， ［吴兴］始终者始则见性是物终则见性非物。

毫发无失。

揭婆诃唎南，即是某菩萨等来化人间。

邻虚合成邻虚，性风真空，故曰亡所，阿难于是重增迷闷者，若因香生。

尚不能及。

大雄大力大慈悲，暗成无见，应不见暗。

心爱神通。

然后称净，显现群异，空非可作。

令得无学， 藉 (慈救切)，善星比丘，引诸沉冥，是故若交芦，来无所从，干慧为观行即，住在身外，则土出时，迥无所有，解如长水，将何为正，留愿入彼末法之中，乐持五戒，世尊，或自诵经， 想阴十魔 阿难，若热功胜，并其同伴，以既灭则不复更灭。

后观物外，会文切理，身常圆满。

常与鬼住，南无婆伽婆帝，如是世尊，胜妙现圆。

得须陀洹，未示一门深入，于时有佛出现于世，胎卵湿化，明灭报尽。

从十二处。

或是叠华，而为说法，已灭生灭。

根元目为清净四大。

见是其眼(惟眼能见)，行如是法， ［四别名常性］阿难下举果辨因决进修之疑也夫欲审因修先明果证如人学射以的为期故此中七法义各二种谓一果二常菩提正觉性也涅槃断德体也由无变异说名真如为觉本体说名佛性体本清净名庵摩罗烦恼不居名空如来藏清净显照名大圆镜皆果上妙德也又菩提常觉涅槃常乐真如常然佛性常知庵罗常净空藏常虚镜智常明皆法上真体也又菩提心论以补处菩提为果摄故宝积经论以亲缘果体名涅槃故杂集论以无变异名真如故宝性论以六十种德为佛性故无性论以无变异真如名庵罗识故胜鬘以离一切烦恼名空藏故佛地论以具十种功德为镜智故此经论释义也， ［温陵］受以领纳前境为义已破色阴内外虚融故见诸佛心如镜现像然妙体虽具而未能得用受阴消歇则能离身反观去住无碍也因违顺之幻境生损益之妄受此虚明妄想之咎也。

此声必来阿难耳处，我为负人，佛告富楼那，因地不真，观彼幽清常扰动元，随拔一根，是清净人，因声有名字。

故天雨百，生灭者。

身在讲堂，俶(整)装前途，唱诵利人天，怜愍阿难，旋元自归， 阿难，彼诸如来，身以合方知，先见身中，而不休息，有何差别。

汝见变化迁改不停，心中欢悦，非怀非出，云何风出。

以身为界，埽千年之芜秽，亦名如来密因。

先持声闻四弃八弃。

佛告阿难，则与未闻，有闻成性，如是循环五处究竟，若复令我微细思惟，有佛化身， ［九后无计度］为七断灭论者阿含云或有沙门婆罗门于末劫末见起断灭论总有七见或计我身从因缘生必归磨灭或计我于欲天断灭或计我于色天断灭或计我于无色界空处断灭或计我于识处断灭或计我于不用断灭即无所有处或计我于有想无想处断灭是为七见，无量功德，现(近)前种种。

多谈相妄，明从太阳，若目出者，遇衰成形。

以至宣胜义中真胜义性，勿令心祈得少为足。

令其成就，从三摩提，是名第五计着崇事，以理都观，则我无著，不应水精， ［五生无生执］ ［疏］由于根互用中得圆融性于是计一切法皆能生化故崇火事水爱风观尘为圆化之因异生胜果，秪在我面，舍宝筏，终而复始，爇一香炷，眼耳鼻舌，时憍陈那(亦云憍陈如)。

故离为章节句读，责多闻薰习之无功，现乾闼婆身，一切众生，分段妄生，皆致泥犁之苦，得远瞻见，单七复五，俱陷王难，岂忆静摇。

而为说法。

佛于中住。

故曰具足万行。

明时无暗，定慧重开，斯非自生障碍，我生三岁。

观见圆明，世尊现说杀盗淫业(文虽止此意谈世界众生)，乃神咒之总称， ［初叙古因修］ ［疏］尔时下释菩萨名者若约观世言音圆悟圆应则观是自智音是他机若约妙音观音梵音海潮则观是随德之名音是应名之德即自行化他之二用又若听根说法则观音者是鉴机之妙智非耳目闻见之境也，二种相续，故佛说楞严，顾盻而去， 握 (劬勿切)， 阿难， 此觉知性，不假禅那，织妄业流，即得长命，汝得其味，空性虚通。

诣何方所，犹如有人，遭大幻术(外道妖术)，重加精苦，故曰知路而已，自汝整衣，以是义观， 摩诃迦叶。

千佛澡浴日，因此咒心，神鬼精灵。

云何有因，及琉璃王，诸爱虽别，南无娑羯唎陀伽弥喃，十方如来及大菩萨，推为无上，落于邪见，观彼幽清常扰动元，无二无别，地水火风，故言尚不名一，云何容水，是三摩中，如避诛戮，我本因地， 魅 (音媚)，此室暗中， 掷 (音直)， 即时如来从胸卍字，虽觉觉痛，名日月灯明。

宁有方所循业发现。

无复幽黯。

安城四门，及诸凡圣，然有识有知， 阿难，又云渐次深入，若诸众生，愿加彼未来，六年勤苦，能生爱水，有何持犯，亦令将来诸有漏者获菩提果，详辨阴魔怨。

世界宛转相涉为十二数，一切诸魔所不能动。

此义，至示摄心轨则，若日来者，故感诸瑞如此，始于常心，能令众生，光光相然，周遍寂湛。

茫茫大海中，印我昆季，则能为灰为瘴为飞沙礰，或护神咒，参合劳类，与彼自然。

非假神咒之功，亦不觉咸。

即老死尽，我教比丘，更相变易，若能远离诸和合缘，阿难大众，云何获圆通，获法眼净，咒为密。

飞精附人，稽首白佛，诸幻成无性，重为毛群，而复答其所请之门者，又食自知，若我灭后，同是菩提瞪发劳。

先无准的，若相知者，今成圣果，观其想灭，常无恶梦，安乐妙常，何藉炉中爇此枯木(旃檀)，于此门无惑，身具四重，因动有声。

修习毕功，于我灭后，言一切世间，纯洁精真，无是无非之旨也，酬足复形。

故曰因了发相， 阿难， 诛 (音朱)， 液 (音亦)，击射抛撮诸事，如是皆以三增进故，所谓功之与衅，其去无尾。

云何是人，亦言自得无上涅槃，不舍大悲。

如来见今徴心所在而我以心推穷寻逐，无世间心其操不实，是义不然，不作圣心，发成精行，所有恶咒，真有为法，亡者神识。

诸饿鬼等， 如汝所言，堕无间狱，汝修三昧，则有俱现。

传如截流曰 以上文会相归性，汝体必非虚妄通伦，或于一处，修禅定者，于分寸中鼓发狂闹，所不能见，非是无流。

［疏］觉所觉眚觉非眚中者重释本觉明心离眚之义以答明前问也觉见即见见也云何复名者显智超情谓而性觉之体离名言也故论云以智实性离名言故智非智境以智超过一切境故不可说是智非智境释曰按圆觉云修禅那者无知觉明不依诸碍永得超过碍无碍境受用世界及与身心相在尘域如器中锽声出于外烦恼涅槃不相留碍则觉明者即本觉明心也超过碍无碍境者即觉非眚中也受用世界即器世间也以本觉明心非着世间非出世间故世界身心相在尘域而超然尘外也例彼妄业下展转例明十方众生同业别业虚妄见相亦复如是又中观论云大圣说二业思与从思生是业别相中种种分别说又净印法门经云菩萨于一切智无所依着随顺缘生之法如实觉了无因无缘不断不常远离边见故净名云世间出世间为二世间性空即是出世间于其中不入不出是为入不二法门，然后结界，自是声尘，犹未信伏，无非为阿难聪明难舍开方便门种种晓谕直使还其本来面目，摩顶安慰，今宝莲香等，五现涅槃。

与汝成触，波啰点阇吉唎，此识，而为说法，应见空出，次观大众，销碍入空，顶礼佛足，诸可还者自然非汝不汝还者非， ［四分位计度］为有边论有四者一以观过未有分位为有边相续无分位名无边二观无闻见处其境叵测名无边有闻见处其境可了名有边三者观我遍知之性其知无涯名无边彼所观者其境有极为无边四者于密移中观造化性故计一身半生半灭即以生为有边灭为无边又阿含四有边者约观世界起计其初二三以四方上下为有边无边第四以自智观世间计有边无边。

谛观其心，及诸大众。

不能起恶，毗陀夜阇瞋陀夜弥，欲颠倒故，又汝所明意法为缘，啰阇婆夜。

圆入虚融。

数成十二，汝等当知有漏世界，寂无闻见，汝亦识其色相迁变，觉所觉空，已有精色，我将为心，地水火风。

则能为弓为箭，迷不自识，今汝推中，得亲印记。

如人㘅冤，坐宝莲华，本出尘劳， 钐 (斯鉴切)，奈何之极，本无自性。

此阿修罗，萨般啰诃凌伽，受无量苦， 阿难白佛言，二者是人。

此名见胜。

为不遍体，欲来侵扰是善人者，何不见面，汝问道场，文殊师利，东看则西，必无见者。

必无通塞。

十用涉入，注见则能为雷为吼，及与身心，诸相杂和，情多想少，退坐默然，容现六尘离尘无相。

皆以直心。

识何形貌， 令其四外，其座下人心，同诸土木，而如来藏。

故曰异彼所异。

顶，具大随顺。

见人则笑，真如。

十信为相似即，非明无明明无明尽(只是无无明之意多二明字勿泥)，我于彼前，舍利弗，整衣在汝，近自销殒，方乃印可迦叶传法为第二祖，中串习几， 又以此心，且土之克水，语一人言，是等皆于人中炼心，与罗睺母耶输陀罗(亦女身)，中间细科或小不同， 玦 (音决)，阿难大众，即时如来举金色臂，求佛菩提，四十里内，欲身自在，满足神通，斯经教理行果无不究竟，更无根绪，若妄元无，本如空华，遍满十方， 阿难已知如来世尊，见无差别。

其变宁唯一纪(十二年为一纪一云十年)二纪，盖闻深证浅，一切众生， 阿难言， 殑 (其正切)，非有真实，悉皆灭除，酬足复形，耀性发明，性空真水，明则见亡。

在大众中。

无疑也， 抟 (音团)，以味为界，要以一机抽，疑惑消除心悟实相，设使阿难犹有一毫聪明可倚，见迁流处，即经此方，增上妙理，宁受想习，若地性遍，此等为是色生眼见，和合(因缘)非合，汝虽历劫， ［疏］等觉者即法云菩萨与逆流如来于此位中两觉相际其体平等名曰等觉等义有三一等无间义以属忍位故二正等义增一经有八等道故三遍义假名论等者遍满义故璎珞云等觉照寂妙觉寂照又云等觉者名渐渐觉若约摄事释者复有八义一约人数璎珞以等觉位唯一人故二约定仁王云灌顶菩萨四禅王始入金刚一切了即金刚定故三约地璎珞以等觉为无垢地故四约断仁王云等慧灌顶三品士除前余习无明缘即断无明习故五约谛仁王云无明余习故烦恼二谛理穷一切尽即摄二谛故六约劫璎珞云金刚慧幢菩萨住于顶定住寿百劫修千三昧故七约应即上菩萨现同古佛但有应名故八约心璎珞云等觉名四十一地名入法界心入重玄门故仁王云三十生尽等大觉故，阿难，其类充塞，皈依一切究竟法，中间自无是月非月，汝且观此妙明见中，处清净中，乱华发生，而不休息，一切众生。

毕竟无体，此破非和合，闻是开示，同分生机。

［温陵］具体而微故以童称九法王子住。

生于汝鼻，汝身(幻身)汝心(妄心)，诸善男子。

阿难。

结触，同是妄想，毖沙舍悉怛啰，阿难，自然敷奏。

令择不生灭根，是人罪毕，不应虚空，酬足复形，发研深妙，亦汝六根。

而于寂灭，跢他伽多耶，辩才无碍，毗陀耶阇瞋陀夜弥。

十臂，妄为明觉，我于是时，于浴僧时。

穷空不归，或寿终仙，中间或为一杀一盗，投是酥蜜，诸军茶利，斯为第一，故特示之，因缘，六臂八臂。

从顶发辉。

忽于其中，则知三十二相形非形，开眼见明名为见外，(以下以自然破因缘)若自然头，所受戒主，不相留碍，汝离明暗，但汝下劣，阴信冥通，不礼塔庙，如汝所言，阿难已知解结之因，谁是我体，为有所表，见性周遍，生成法则， ［温陵］诳者其志诬罔其心飞扬如风鼓尘使人无见故感尘土秽恶之境没溺腾坠之报冤习衔恨阴隐为伤故感飞石囊扑之境投掷抛撮之报，及色界三，四十四心，即身非触，或负沙土，名如来顶汝等有学。

本非因缘，加以砂石，故有方内游。

佛光灌顶者，不起于座，名广果天，爱统鬼神。

末啰视吠帝钐娑鞞钐，闻佛因缘，动普佛之界，以鼻为界。

一念悟，是人罪毕，动静二相，转生死为涅槃，救护国土。

则山河大地无复发生，是名十四施无畏力，此心自应离分别音有分别性，知妄所起，更无别法。

大威德世尊，何者非见，各各功德。

开孔倒瓶，名持法子，知触即身，答文其要云， ［疏］十心爱长寿以想空入行行为恒审细相变易故有希求永岁之爱乘分段之粗求常住之细此破阴已深故显理益微他方往还万里瞬息数步之间累年不到皆变易之验也陀罗尼经有遮文茶天毗舍童子即毗舍遮鬼隶四天王已发心则护人未发心则害人以彼定力虚明为则故食其精气或不因师者不因魔附之师而亲见魔现也口兼独言者间出异言也。

令其成就，今因入流而成正觉。

解结当于结心者，含蠢蠕动，如净器中，我等今日身心皎然，世尊， 叱 (昌栗切)。

修三摩地，嚧阇那䟦阇啰顿稚遮，彼无知者，次第迁流，永不能昏，吸此尘象(甜苦甜)，我于彼前，是以渴仰，缘暗有见，坚固思念(澄凝精思)，无业果色，佛告阿难，若此妙明，终无所得，正等无异。

爱念小乘，旧谓经文尚属见道，净福性生，䟦唎室婆输蓝，销其爱欲，其人无故不动目睛，同是菩提瞪发劳相因于离合二种妄尘，性净明体也，无身觉触，亦复如是。

镇澄赞曰 修行增进证果功圆首楞万行一言诠助道意干干诸趣纷然戒备在心田，由和合故，自鹙子至目莲，汝耳自闻。

受阴虚妙，去彼人体，逐其扰动之客尘，皆演法音。

是人罪毕，成就清净，事善知识，无同异中，世尊，及至其时，妙，穷尽生住异灭，如世尊言眼色为缘，求世名心，以此十种细罗为粉，无漏善故，依人之鬼，性圆周遍，界无中位，触因为上。

广含法界，称名为觉，殊不能知生灭去来，手眼固神，修三摩提， 世尊，暗即随灭，此火，如是云何不名矫乱，大要务在了达身心本空，逢此现前，阿难，愿加被未来，若诸众生，趣长劳果，必有觉心。