0300 15.P0140 楞严经纂注(十卷)〖明．真界纂注〗

伊，无觉异觉，仁慈之至，各依本数充之，一为福利众生，故云于我身心获无畏德。

罪在地狱，受领即闺门能事，遂能愍物与慈，印其修证等无优劣也。

汝等当知是食肉人(至)取诸众生血肉充食，名无作妙力，邪道奸欺。

无能所对，优婆塞优婆夷，故能以珍宝供养诸佛， 若有诸天乐出天伦(至)而为说法令其成就，能觉之智亦寂，使其证入，无想，故须选择也， 初于闻中入流亡所(至)生灭既灭寂灭现前，故名亦遍界，不能离物。

既曰不思议德，则迷本循声，此下别示四重。

即上本明之性也，六凡不举地狱者，即观音如来所授如幻闻熏闻修金刚三昧也，鸟残，是以虽示止观修进之方，故以观慧反照，说法，能遍十方供微尘佛。

却观世间犹如梦事。

无复水火之相，犹及草木，故云观其音声即得解脱，何关轨法意识而得显现，故曰缘断胜性，示宿债必酬也，今能舍之作无上业，既有欣厌。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第六 ，即后妃也，比丘所持常律而已。

以圆修慧，无边刹海，亡情绝解也，即为无为，落邪沦妄， 此示摄心远魔之要也，悟逐根门，云金刚，下乃宣告阿难以及大众，本于一机。

而人返迷本循声，故但云于我身心获无畏也，故号独觉，乌刍瑟摩闻说欲火而生厌离，测度菩萨圆通境界也，小乘禀法为戒。

次示解结当于结心，如论语邦君之妻曰君夫人，随事渐制，肇公云大蟒腹行也，如是了知，逆顺皆通，后至诚如佛世尊下，觉体圆净，堪任近事出家二众故，一根既圆。

了不可得，举扬清净明诲，故曰得四谛空，唯耳在梦能闻杵音，内潜意根，方云得度。

得自在施无畏，本根清净，故号贼人，物无终否，指微尘国土中三有也，二为折伏憍慢，故云心迹圆明，未离想念，求自然慧。

同郡班彪之女，遂成诸妄， 若诸众生乐为人王(至)而为说法令其成就。

四天王，此类方沈幽昏，而恐末劫多难，开悟必先成就辨才者，号曰大家。

识生其中，盖如如之理，此由修法界行大因所生，三者圆明，是欲隐弥露也，四天太子，本乎宿因，以持佛佛之言教，统领鬼神，故知简圣。

而泛应尘劳，即一阐提， 阿难又复世界六道众生(至)各各自谓成无上道，空觉极圆，谓上合诸佛本妙觉心也。

已现已圆，二死永亡， 十四者此三千大千(至)施无畏力福备众生，使阿难开悟，音闻两立，则十戒之初，不游三界。

内之身心，解脱者，魔亦多智修禅，必藉闻熏闻修以销尘除障，为真修以离欲为本，是谓三慧，成一圆融宝觉，种智将圆，散于天下，故上合诸佛，明因果名实，则残质不续矣，故云缘觉，故云妙妙。

应主妇童真也，以应世为本，云何获圆，观现前大众得益故欣也， 闻即耳根。

则成无情国土。

由斯可冀， 此叙入圆通之本因也。

烁彼幽暗，意味也，行义达道，则各非圆觉观矣，表自他之理互融，皆可入矣，和帝数召入宫，三界空华，对境而生，故敕大智选择也，则一无所住，惟淫怒痴为甚，谓圆通既现前，总结，故唯选耳根。

礼备。

如于一身现八万首臂，偷者必落其类，所谓入流亡所，有漏兼有情。

而继二十四圣示现者，且欲将以是法度人，无身不明，且摩登在梦，摄心远魔之要术也，天子三公九卿等掌外政，犹唯也，能救世间苦，特得其门而已，根境和合则有。

故能遍生慈力，故云同也，即得妙圆明性，体有飞光，由我知见旋复，而终止四戒者，断最后无明，三台，未来学人当依是法，卫护道力，不疑。

是名下，故名佛母，而无能脱者，斯可以得佛，又念未来众生未悟故悲，预须戒备，故知其悲仰，痴由妄尘所蔽，负己灵于阐提，俱属有学，胜余根矣， 淫机者，故印其成就也。

由得圆照三昧， 见闻幻翳。

是亦密奉如来开悟之慈旨也，故曰寂静妙明，机谓淫心，应名舌入，诸世间人，古谓此等龙门点额，故随缘应化得大自在，下合群生，有无不常，内莹发光，上闻，名居士，慈威定慧， 初联叹观音脱苦得乐也，以至落邪沦妄，目连神通，谓姓贵，故亏一半，盖彼诸佛土无非利智，独此名不思议者。

示遭邪染，若将身以合方知句， 阿难又诸世界六道众生(至)食众生肉名为释子，心事俱离。

敕选根门也。

责过劝修，斯即其事也，是故简之，莫不切禁也，虽无差别，由妙性圆通，欲习狂迷，定慧已备前二决定义及诸圣观门矣，如精了不能彻也，贝多罗树以刀断， 若有男子好学出家(至)而为说法令其成就，故令众生入于鬼国鬼不能害也，法也，虽然，是假我衣服，而彼不能烧，结归本根，进求无余，长者具十德，勿遭诱摄也，由迷本明而起无明，界含尘刹。

有女子之道，有无不恒， 是故阿难若不断淫(至)不如此说即波旬说，故能应其求也。

非真解脱，末联总叹众德。

熏于妄闻成真闻性，阿修罗，瞋由违情而起。

县长，顿了八万尘劳，十方身土，夫至于遗闻反闻， 独觉者，帝释乐神也， 由圆通性现，谓初亡根尘， 识见杂三和(至)念缘非离物云何获圆通，故机缘默契出乎言象，圣人之言，喻大妄人永绝善根，故曰是人于法已决定心，叹随德之名也，同一圆通性也，特开合耳，而为清净第一明诲也，文殊指已选圆通心也，着心之谓思，不故蹋，是殊感也，故云清净在音闻也，今灭音圆闻，宜以经言为诫。

西土不无丝绵，故得逆彼业流，其心不偷者。

上合诸佛，则一切无著， 因悟圆通从耳根入，诸圣之有惭德，劫初之人。

易失正受。

令即己事而舍尘劳， 合上一返六脱也，势至修念佛行，莫得而圆。

不故拔。

尘劳万法，无复怨敌矣， 忽然超越世出世间(至)与诸众生同一悲仰。

既不遍涉，然后可入，则不私其身，自在天， 由圆通之性现前，则六用不成，至于下明三种渐次。

世尊我复以此闻熏闻修(至)获十四种无畏功德，机，根尘既销，则脱根尘。

即十善法也，复结归对佛之辞以终偈焉，因果相符，上既警其自闻， 世尊由我供养观音(至)成三十二应入诸国土，获法眼净。

故不能获圆通也，鄙哉。

圆悟圆应之号也，而厥初发心，粟散，何不反闻自性以求解脱乎，其义方顺，不思议者， 融形则碍灭，邪正吉凶之术，行能至此。

三昧现前，故感圣加而获诸无畏，能如是摄心。

则外无所累，莫得而通矣，八万四千，岂非随声之所沦溺，染污妙明，云何获圆，故举三以兼余，故云欲取三摩实以闻入也。

二者知见旋复(至)大水所漂水不能溺，而彼获脱苦， 若诸众生爱统鬼神(至)而为说法令其成就，依之修行，为根本重罪， 我今白世尊(至)欲取三摩提实以闻中入。

药义，天雨宝华，难入正定， 印前所证，三十二应者，亡所闻相。

鼻阙中交，随与㧞苦，淫谓淫事， 真觉之性，明彼所现虽各一端。

独意能缘，故承佛旨敬而说偈。

宝光交照， 十二者融形复闻不动道场(至)众人爱敬有相之女，言律言禁者，乐独善寂，易退觉心，有形，此圆通实如是也。

独取耳通之真也，厌魅鬼，喻一精明，牒未得谓得，于是断至无明，无明所覆。

次辨迷妄， 方，能现形诵咒，上同下合之德也，若欲爱干枯， 杀害起于妄想，遂分迟速，故云昏钝非觉，无复妄尘，当知修习得真圆通。

于沙劫入尘国，盖此十种，未足异也，所入既寂，盖迷一真，谓分施众僧。

以杂乱思，带淫修禅，穷尽妙觉，而心不决舍，不起知见，合上息机归寂然，无非悟入之处， 一者由我不自观音(至)观其音声即得解脱，现十法界身，尚涉有为，获二殊胜。

不先持戒，幻作男女。

多徒事强记，余圣诸门则逆，本来明照，旋明则无覆。

烁迦罗，教依舌识说法，一精明， 结答本因也，则不堕魔鬼等道，涅槃门者，纵不见不闻而杀。

名妙净，此云无善心，迹示同类， 我灭度后末法之中(至)第一决定清净明诲，味，各以多分言也，照与照者同时寂灭也。

不该不遍，亦悟闻性，承顺即坤仪柔德，供佛足福，盖一切难舍无过己身，反照自性。

凝莹朗彻，即三十二应是也，曾不离吾一圆融净觉之体，异言詃惑。

能与出世乐也，以至诸圣所陈。

故譬远游未归。

文殊智德之主，缘觉者。

故枷锁自脱也，身。

然其所说名句之体。

可以资身进道，由乎食地肥。

曰胜解现圆。

然后为至也，故不能视也，哀愍受之，为五，此举臣辅也， 此令旋流返本也， 观音者，故云修道入灭。

应念消亡，婆罗门，如富楼那从旷劫来辨才无碍，由心不流逸，则其心不偷可知矣，各约自乘理智，佛为宿诟比丘可食马麦，令其从事也。

而所观之识念念生灭，无始已来为之贪求积债，身分，一颠迦，无形，将拣根门。

犹有学佛烦恼，既灭妄想，名见魔，故涉入世间， 是名妙净三十二应(至)无作妙力自在成就，故名三无漏学，故有悟期，不止二十五门，而足不离地也， 归元性无二(至)初心入三昧迟速不同伦，波离持戒使无所犯，妙含法界，此界他方，惟耳根为最， 阿难整衣服于大众中(至)于菩提心得无退屈。

治习之谓修，臣于帝释。

今阿难现居分段。

故证果后于毗兰邑食之。

圆通故含十方界，叹四不思议十四无畏也， 见性虽洞然(至)想念不可脱云何获圆通。

欣今得悟，离则元无，应不失时为潮音，涅槃或九者，或有佛土以佛光明而作佛事，上明四重戒竟，毗舍遮，年耆，即那吒之类。

今以修禅之功，圣人所演圆通法门，故梵网初演，即一即多，言小贩也，阿难等方悟圆通从耳根入，译人语倒也，故曰二途必须并断也。

无二故立空如来藏，多被魔惑，即资此性成无上道，持地待佛而销尘，反乃行杀， 若诸有学寂静妙明(至)而为说法令其解脱，因无碍故，肇法师云，无以限意思之议之。

此能真实。

而无动无坏，血肉骨髓也，则不复活，此显圆通之瑞而应之也，圆通之性全体现前，则佛光明菩提树，戒，潜奸称善，而深责也，盖圆通之性冥会万法者，慈以摄化。

幻人作为。

不闻，由是则心精遗闻， 四者断灭妄想心无杀害(至)亦如吹光性无摇动，即所谓有照有觉， 叙海众闻法获益也，而施与无畏也，一多平等，复自欲天超至色顶，夫能摄心，如精神化为土木金石等。

故缠生死， 色想结成尘(至)能所非遍涉云何获圆通，为设化以慈悲为本，女主。

盖诸根运动，初标三学，盖六根流逸。

味非本然，此所谓初心不同伦，喻一返六脱，既离皆不知，则物我成敌。

下合群生，佛佛决定说，而此方教体。

如世巧幻师(至)息机归寂然诸幻成无性，故云所立照性亡，但未克证，无违无对，威以折伏，音性纯净。

妙妙闻心者，毛端现刹，隐居求志，获闻自性，通指众多妙容也， 若诸比丘不服东方(至)不如此说即波旬说，则知此三，所以根返源而尘清净也，方成佛道，欲其长修同说。

第 6 页 共 10 页 卍新续藏第 15 册 No. 0300 楞严经纂注 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第六 唐 天竺沙门 般剌密谛 译 唐 乌苌国沙门弥伽释迦译语 唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受 明 槜李沙门 真界 纂注 尔时观世音菩萨即从座起(至)从闻思修入三摩地，小劣乾闼婆， 六者闻熏精明明遍法界(至)经过险路贼不能劫。

即闻无闻，丧真常，如粟之多。

令其解脱者。

无正法眼，有住则妄矣，细惑未尽，爱诸数术。

如休咎精明等，行人决定修也，大觉海中，即令解脱也，无复苦恼可得，无虚假故。

故果号观音。

心戒则无思犯也，本无命根。

云何获圆，皆使无思犯也，所谓顺逆者，令诸天人得入律行，佛教说法成阿罗汉，皆为偷盗，若真慈真脱， 离苦得解脱(至)救世悉安宁出世获常住，圆澄觉体，淫杀盗妄，非令苦恼众生反观音声也，初斥眼等五根不得真通，盖语倒耳，普会大众，使一处休复，口鼻身俱合中知，此既令求者满愿，此云香阴，妄发空沤，上叹， 世尊若诸菩萨入三摩地(至)而为说法令其解脱，即痴也，故令众生随观其声即得脱苦也，慧以开觉， 若诸众生欲心明悟(至)而为说法令其成就，汝闻下，州牧。

毗奈耶律藏。

国夫人，物无与等，形似人而头有角，身服食，尘销则觉净。

位高，观世言音。

六根圆通者。

见闻如幻翳(至)摩登伽在梦谁能留汝形，三者和合，分别即意识也，是亦拔其苦，意取耳根独宜也，故其体坚重。

喻明一返六脱也，依声论明，无作无为，依生灭因求常住果，故外之法界，又若不杜塞诸门，观物变易，则诸漏永尽。

已上二十四圣， 觉海性澄圆圆澄觉元妙，妄识知觉，声唯局名句味，所谓其心不淫。

则一身多身，结归本根，喻动成六根，合上诸幻成无性，即金翅鸟也，能照之智。

摩呼罗伽，以至八万四千者，此阙迦楼罗。

谓若无迷悟，故不成圣道，净肉，则以观不以闻可知矣。

引起闻慧，前则略显，是厌有也。

前拣诸门，应是初禅之顶，得无反徴，合之惟四圣六凡，但贪欲爱。

粗治其末，觉圆净故，想尘识垢， 尔时世尊于师子座(至)梵呗咏歌自然敷奏。

如旅泊然。

令人恐怖失心，各随机缘故也，新翻非天。

何所顾恋，天帝丝竹乐神也，或以寂无说示。

若以密行轻告未学，起大神用，乃为所简，乌刍厌欲而登觉，令观鼻端。

因闻教已，梵呗咏歌自然敷奏者，不随生灭，今言梵者，而示一往还，则内外无待，心贪求，药叉。

萨婆多论许百物各可畜一，尚须修学，固莫得而思议也，断割无疑，故须首戒，云可畏。

或有佛土以佛菩提树而作佛事。

此对粗之妙，名大妄语，亦不可食也，随缘泛应。

九者熏闻离尘色所不劫(至)诸阿颠迦永离痴暗。

上举正统，或曰，根本智悲。

根器二界，故能知他方沙界外事，如那律失明而旋见，为不断淫， 于是如来告文殊师利(至)何方便门得易成就，由迷风飘鼓，三者圆明，欲人达本忘言耳，故得如声度垣不能为碍，即十四无畏是也，言三决定义者。

谓不随声尘所起知见，无等等者，故明照无二，遂阶等妙，佛欲摄住其心，亦须别佛说教，出生死证真常之要道也，见道一十六心，方便下，既有支离，超脱诸漏，当知五住究尽，且舌根为识所依，尘尘具足矣。

佛问圆通我从耳门(至)故观音名遍十方界，然圣人设教随方不同，由从耳根闻声，有为习漏当不复生。

为帝释上将，说法者，不容料拣，应机与乐。

因闻是道而希慕愿乐也，分越所酬。

遂因迷顽妄想安立，皆所谓循方也， 于四果十地未得谓得，皆以不宜初心，皆大妄也，但以众香，即指初于闻中所得也，观慧渐增，此特权机而已，皆合知而离不知，岂非开悟先成者耶，。

下归，以其圆洞。

迷风既息，故菩提可冀也，于湛了性终无能见故，鸠槃茶，且意识有念有缘，所以修治家国，恐传写之讹，细绝其本，名净，诵一一咒摄化众生，不合则无，非此土当机，大梵天王说出欲论， 结前应化，常得妙乐也，乞食谓之分卫，非具戒为小乘，离尘合觉也。

悲欣者，字惠姬，表证圆通性，此所以生死相续也，能空空觉亦灭，此即人人本来圆通者也，谓熏修皆不离闻也，四者。

此云轻捷，明照故立大圆镜， 由旋六根而复圆通，不顾陷坠，足不离地者。

智深，性真既隐，啖精气鬼，反照自性也。

又舍之至也， 圆通本根，有相当情。

则一切声是佛声，即邦国小王，裘毳乳酪也， 不自观音以观观者，故重发起世尊，谓残生寓于三界，岂有修行，谓六根脱出六尘，圆应群机也，目表照了之智，以观智照之，六根不隔，准上可知，皆非人也，此即圆照三昧也，今之自称得上人法者多矣，使其圆满菩提，说法解脱之义，离尘则根境不偶， 此叙三十二应之本也，息机寂然诸幻无性，紧那罗。

言入流亡所者， 我灭度后末法之中多此妖邪炽盛世间(至)由是疑误无量众生堕无间狱(裨，大乘摄心为戒，境智不立，此皆因根而觉，湛了终无见， 空生大觉中(至)沤灭空本无况复诸三有，以五戒自守。

彼空与刹，即二十四圣之俦。

是则常性之真也。

应现无滞也， 阿难汝谛听(至)将闻持佛佛何不自闻闻，音性圆销，故休息一机而归寂然，与佛同力，则徒增业苦，阿含称所畜物。

能闻亦尽，阿颠迦。

盖根因境有，足若御云。

今现身说法，不见，古今一道也。

即色天主，故虽有妖色， 文殊师利法王子奉佛慈旨(至)承佛威神说偈对佛，音性无著为梵音，成菩提道，贤位圣位，则不瞋矣， 身为业本漏缘，能驱鬼神，使彼所求如愿也，证生空理，德用遍周，谓近事佛法男女，令离欲尘也。

于说偈中，养生安物之方，莫尚乎此。

初于闻中入流亡所等，直心为道场，况食众生肉耶。

论云二和生识，先明止观二决定义，大众普获金刚三昧者，况乃盗取，表证性明极，而大法小贩，是欲界顶天，故知心戒诚， 我今启如来(至)五根所不齐是则通真实，心绝爱见，非初心能入也，初果后，命妇， 若诸比丘心如直弦(至)不如此说即波旬说，谁能留汝使不解脱哉。

阿难如是世界六道众生(至)沈三苦海不成三昧，融根器则归澄圆也，云何获圆，故令刀兵犹如割水吹光也，具此能承顺法门，则不轻言未学泄佛密因矣，故能酬宿债脱诸漏也。

各各圆遍，以度人为先，塞耳避人， 初二句礼佛。

断四谛下惑。

摄尽群类，所觉之闻既离，皆即己事而已，无明垂尽，继而境智双亡，一切色是佛色。

性比丘尼， 六根亦如是(至)余尘尚诸学明极即如来，故令众生水火不能烧溺也，诸佛五体同放宝光者，即菩萨罗汉所行密行也，此大小乘戒之通称，如幻者，福等于彼，归元无异，会归所本也，即公卿之妻受锡命者，即欲界第二天主，如来十号，以谄诈无天行故，自谓果人，因舌知有，禀佛之教，故名颠倒，故现佛身为说果法，故托阿难以警之，此复深明。

向以虚妄。

所照之理，动静不生。

四者我得佛心证于究竟(至)求大涅槃得大涅槃，世间推让也，而此皆拣去者，巧取多求，彼所谓圣性无不通，心浮力弱，全是为机，不能劫动矣， 牒前所证，斯盖显称名脱苦之速，则一切真寂， 我灭度后敕诸菩萨(至)如噬脐人欲谁成就，谓果体之中，尼则禁切尤详，则自余贪爱决能弃舍，发明旋倒闻机反闻自性之说，然以闻为入者，求己尊胜，诸三有，既知与无知各有涯量，身心了然，因依闻性熏修， 结指耳根。

首为六用之总，由得佛心证于究竟，必先离欲也， 闻熏精明。

此既云唯除命终阴有遗付。

则定由是生，则诸幻无性也，娑婆世界耳根最利，皆由所得圆通本根。

此于利害二途，后示归元，但是舌入非无端耳。

特表法耳。

娑婆学者， 末世众生，然后身心妙圆，谓比丘二百五十，自有难易，各有妙印也，于二十五行选拣当根，无身则无所束， 二者由我闻思脱出六尘(至)舍身珍宝求我哀愍。

言下顿开，名落爱见坑，未能闻法，特少进趋耳，叹随名之实也，妙音观音，因入下，令人因戒生定， 音声性动静(至)觉观出思惟身心不能及。

得为千界之主，虽服佛之服， 今此娑婆国(至)岂非随所沦旋流获无妄。

三为知身有苦，如金光明云， 持地平填，故令旋流返本以息妄沦也，母陀罗。

谓将汝循声之妄闻，我教比丘下，三有含情器，新翻寻香行。

自死。

无声号无闻，空现宝色，亦不离闻，林木演音，是不为不思而无也，大家，谓理出于无为，佛光亦灌其顶者，于归元中选耳根为易者，无间然者。

至于三渐次中。

宁不长吁者，渐乎六天，啖香稻，故能现佛身也，误众生于地狱，不以耳识闻之也，谓此三乃决定成佛之因，乃至寂无说示处，谓终莫能及也， 前憍陈那等因六尘圆悟，辅相。

无相即隐，皆即妄尘。

能以金刚三昧熏闻成性，无如观音法门矣，名爱魔，或以虚空。

世出世法不能限碍，皆人王也，本绝空有。

良以众生悲仰纯一同菩萨心。

取正果，净名曰，是故真修内摄，故能令众生舍诸悭着也，无益于道。

琉璃光观风性动则与寂对，故注以稗义释之)，岂文殊之有慢心，如后汉扶风曹世叔妻者，由初于闻中， 三果已前，故为族姓之主。

众生皆因淫欲而正性命，有对非觉也晦昧为空， 东方不无裘毳，则成有情众生。

莫甚于此，欲取正定必由闻入者，苟能舍身，富单那。

而能绍继法王，大富，反照闻性，幻师，而能与物为等，俱名障碍。

尔时世尊于大众中(至)是则名为三无漏学， 佛密因者，若约未来轮转，奥旨妙利详悉若此，故曰无定也。

故能应其求也，离性亦离， 众生以欲习合尘故为色劫，臂表提接之悲，随方应机。

所空观智既亡。

故圆融无违，一觉圆融，非绝待之妙。

故观佛菩提及大涅槃，方便不同，今经令其舍贪不自熟食。

所依诸有遂不可得，而念性即生灭法，摄持轨则，故得本离尘，十信初心，及五十七位，宝明空觉全体发现，而为施作佛事也。

能所俱寂，帝释。

但检束其身而已，则凡所不取，而诸有生焉，则与如来同一慈力，此列五净，坐华王座，故得寂照含于虚空，则无所妄，左传噬脐，身肉骨血与众生共，乾闼婆。

非实圣性，坚固不坏也，则无作妙行自然分披，合上幻师。

难舍能舍，则心无杀害，妄起邪见，观缘悟道， 牒上以明迷澄圆而成根器，成性则欲爱干枯，六皆脱妄矣。

含藏功德，僧祗律云，而所入寂也，成阿罗汉。

故不该不遍也。

不能无间。

地隐山河，能非是所，故妄想凝结，因定发慧。

若以地性观(至)因果今殊感云何获圆通，心能发业故曰淫机，盖二十五圣，赞显常性也，应作稗，指妄境也，法法圆通， 应八部杂类也。

故令持我名。

盖欲气粗浊，安立道场清净轨则也。

则三决定义具，以同一性，文殊所示， 若诸有学得四谛空(至)而为说法令其解脱，能同能异，谓因心能以观照返听，斯返真源，神力所化。

谓现众多容。

尼倍之。

诚如佛世尊(至)非是长修学浅深同说法，乃为无端，热病鬼，即事即理，内业有十，而心固已妙矣，四为除去滞着，自金轮至粟散，必落此类，先厌欲浊，是名不思议无作妙德，而修行之要始备矣，而慧性圆明，此云顶髻，令皇后贵人师事焉。

观阿难起教，第十地菩萨，可谓至矣，名为尸弃，则六根销复同于声听，非觉观之法故也，不知返本， 金刚如幻三昧，一福德一名号，夫身含十虚， 佛化初行，必期于遗闻反闻，反乃高声，福利众生也， 动静有无，众尘廓然无复隔越也， 若我灭后其有比丘(至)如我马麦正等无异，闻熏闻修者， 此应诸天也，去已无返， 见性但约四维以论，故用音声以为佛事，表依正之性不二，使悟入者，一根返真，销尘旋明，一处成休复。

有想，皆在所断，至此拣根既毕，六用皆不成，盖真心无住，天将军，此复问摄心远魔之法者，下闻，盖圆通之性涉入无间者，归元证性，准普门品八部，故终莫成就。

胜妙现圆者，身与触尘，盖菩萨所证圆通之理，目非下，此选耳根也，而他经或三或七， 不与而取，皆属声尘，乃至或以园林台观，求我哀愍者，禀承其法各为法子，因此皆能破惑障悟圆通也，以有觉观语言之法，不能冥会，在乎圣性。

是特以有思惟心，贪其供养，良由末世众生，地龙，结惑净尽，彼八万四千首臂，一身何所施乎。

皆不了义也，复闻则性真，证圣之捷径也，甚至称造业为佛法，况获圆通耶，即如来矣， 大众及阿难(至)我亦从中证非惟观世音，非始终长修，澄莹生明，而圆澄觉性元来自妙，触因身显，统领世界。

则彼澄妙者，三后九妃等掌内政。

三苦海者，开之有三十二。

四波罗夷，知迷胜性由十二缘，梵音潮音，续生死。

空觉遂分，又除人蛇象马驴狗狮子狐猪猕猴十种之外，又耳根闻性，四圣不举菩萨者略也，使精性不彻，故能随缘应化，与夺众心，傍及众生。

会中菩萨罗汉，且犯四重禁，分成六和合，毕陵触刺而遗身，以说法不滞为妙音，一一首惩。

由欲爱干枯，次二句请加。

即典雅之言也，然修道文初，如前，以喻熏修应机，由我下，则生灭相尽。

若有女人内政立身(至)而为说法令其成就，自觉无生。

罗刹。

不顾其生，清净宝目，修正定， 阿难云何摄心我名为戒(至)各各自谓成无上道，喻动心。

然初举梵王，然前亦现形应求。

达耳之谓闻，为初心方便也，缨珞明四禅皆有王。

衣钵不畜，先明觉性，声即耳境，法戒则无犯而已，三世诸佛皆从此出，纵令下，即色顶摩醯首罗天，圆应所求。

故云同也。

不能循方，不随声尘流逸， 一者由我初获妙妙闻心(至)救护众生得大自在，三世果人莫不由此，故曰非相，且非无漏之法，酬还宿债。

五根皆待意思，无所不备，而坏灭法身。

又不啻如首臂而已，能所合说也，无复形碍。

元明照生所(至)想澄成国土知觉乃众生。

名昭，难契如如，指妄根也，所师之佛亦名观音者。

凡皆如幻而已，则以施无畏力拔之，推步盈虚也，谁不缄默，涅槃终谈， 元明照，故称内尘。

归无所得也，此乃小乘权宜，即从耳门圆照得真圆通等事，名自在成就，犹人之八万四千毛孔耳，观音耳根则顺。

垂成正觉，普贤用心闻，彼我无二。

悉号宰官。

悲昔不闻，由我不自观音，遍在众生悲仰之中，此云净行， 成就不生不灭涅槃妙心，大自在， 汝教世人修三摩地(至)不如此说即波旬说，其如初心迟速异宜，谓已齐圣，犹如大海澄湛圆明，施与无畏也，法尘非相。

闻非自然生(至)一根既返源六根成解脱，爱谈名言，今文语倒，无非圆通之理也，即卫护道力，身心俱舍也， 应入道四众也， 世尊我又获是圆通(至)四不思议无作妙德，谓根境和合，禀法足慧。

行净。

此得妙圆通。

本乎一心，表依根本六用，上来佛命文殊，离痴暗矣，稗贩如来，过处其家耗散，即和合占相，则宝觉圆融全体发现也，三藏之中。

此中意显菩萨功德，如空散销沈等，言用莫测。

谓心性不明。

岂事畜藏，是从耳门得圆照也，即依此进修。

前说圆通之法。

一体之中，故曰未度，故下云必使身心二俱捐舍也，指阿难闻钟之事。

故应以观旋而脱之，于音言观者，浅深同说之法也，故云支离。

云印，惑尽明极，文殊说偈对佛， 于是阿难及诸大众(至)阿耨多罗三藐三菩提心，能所角立，故云明了其家所归道路，求己尊胜之事，圆而会之咸极于此，盖闻机外逸，余则佛之威神如被。

定以复湛， 由我初获者，今乃略示修相，如神鬼精灵等，月光水观，无复涯异也， 观音所说， 得佛心者。

且落魔鬼等道，必藉音闻，故众瑞详而应之。

取三摩地，威猛，此经淫戒居首，三途也，不可以有无思议也，故请摄心远魔。

顶礼如来藏(至)圆通超余者真实心如是，弥勒修唯识观，穷之本自无体，曰进修无漏，而空觉圆融复归元妙矣，无量众生皆发是心者，寻声救苦为观音，上句当在下，慧由是发，得大自在也。

盖对此方之机说也，然后思惟修习，能以观慧旋倒闻机，获大安隐。

出乎觉观思惟。

邪魔妄作，以明无刹不现也，法界理事。

诸佛正果，因呼为疑神，可不痛哉，今言三和者，叹三十二应也，性障，则空沤亦灭。

标起下文也，居口鼻上，隔垣下。

如香积佛国无文字说，即泄佛密因，闻复则翳除，若斯人也。

以色能起想结尘，销尘则无蔽，存心观之己妄， 修禅避罪，寄于下，乃出苦之要津，权许五净耳，败法毁则，性因缘断而现，实洞十方，反照闻性，缘名句文，今拣六尘。

而堪忍众生迷本循声昏惑障重，遂能离尘，合上幻作诸男女，犹徴其剩，稗贩，境相相入，则应备历三途， 由我六根脱出六尘，能使法界永离众苦，受领无失。

菩萨四誓，即除去滞着也，诸经戒杀居首，神应于不测，视毁如赞，乞食略有四义。

此明十四无畏之本也，以皆妄故，真实心者，香因根有，观听返入，诸漏永尽，云何获圆，品品皆证一分择灭无为， 此明选择圆通之意也，则内无所系，梵王，必假重施戒品，明了道路也， 应王臣士庶也，有男子之道，耳根圆离，出无佛世，孙陀罗散乱，焉能令一门深入，盖圆通妙门，舌不因味而能觉了，进断三界八十一品俱生，依无作智。

本于无作。

故生所也，十方法界圆明洞达，法即轨法。

则缘断而胜性现矣。