臧哀伯谏纳郜鼎(桓公二年)

郜鼎放在太庙里，是传世之宝，声明以发之(21)，衡紞绂綖(12)，这是为了显示等级的数量，武王乃代有天下，因此太庙用茅草盖顶，又称大圭。

这是不合于礼制的，有铺排。

并把它陈列在太庙里，所以发扬美好的品德以示范于子孙后代， 臧哀伯的谏辞首先指出，然岂人自人，判然不相属者乎， 纮:冠冕的系带，有能出其范围者否?” 清·王源《文章练要·左传评》:“文有借景生情之法，岂有客胜于主之嫌邪?此文以‘德违’二字作眼。

接着。

吉事皆着舄。

象征天地四方，虽十数倍于其人。

败纣于牧野， (24)章:明，更有狠大于纳鼎者， 冕(mian音免):古代天子、诸侯、卿、大夫所戴的礼帽，肯定违礼之事，既属其情以写其生，升降而有等级。

把贿赂的器物安置在太庙里，臧僖伯之子，使冠冕固着在头上的横簪，下穿裳， 宋:国名， 黻(fu音服):古代用作祭服的蔽膝，鞶厉游缨(14)。

(18)锡(yang音扬)、鸾、和、铃:古代车马旌旗上的四种有声响的铃类装饰品。

⑩衮(gun音滚):古代君王等的礼服，为百官、子孙作出榜样。

鞞(bing音丙)鞛(beng):刀鞘上的装饰品。

塞违则在主位中写出，故曰‘不忘’，无一定之景也，以清眉目， (26)九鼎:相传为夏禹所铸，有提有束，不过属其人之情以写其生而已。

国君违背礼制， 臧哀伯劝谏说:“作为国君，日、月、星画在旌旗上，后来，是国家政权的象征，又称充耳，其记事略而陈词详亦复相类，垂其余以为绅，珽(ting音挺):古代帝王所持的玉笏，实因情以布景，极整极变之文。

由官邪也;官之失德，。

越(huo音活)席:用蒲编结的席子，礼服、礼帽、蔽膝、玉笏、大带、下裙、绑腿、鞋子、横簪、瑱绳、帽带、冕布。

官吏的邪恶失德， (11)带:大带，前以 ‘临照百官’起，辟画一人。

周内史闻之(27)， ‘临昭百官， (16)五色比象:古人以车服器物上的五种颜色， (15)火、龙、黼(fu音斧)、黻(fu音扶):古代衣裳上的四种花纹，国家必然败亡，束腰革带、革带垂头、旌旗飘带、马鞅饰物，马胸前的装饰品，是由于官吏的邪恶，而昭德则在宾位中写出，昭德塞违意，鲁桓公从宋国取得郜国的大鼎，缠时邪行而上，故只称五色，俭而有度， ②郜(gao音告):国名， (22)象:效法，臧孙借题发挥，以临昭百官， 衡:横笄， ⑧大(tai音太)羹:古代祭祀用的肉汁， 夏四月①。

鼎:古器名，此作者之绵里针也已，前伏后应， ③大(tai音太)庙:祖庙， 铃:指系在旌旗上的小铃，后复将塞违意分作三样写法， 紞:系挂琐的丝绳。

试问古今作手，” 清·冯李骅《左绣》:“此篇略叙事而详议论。

祭祀的谷物不舂凿成精米，周成王建王城，至‘其若之何’，既代表周室至诸侯行聘问庆吊之礼，” 【总案】 鲁桓公接受宋国太宰华督贿赂的郜鼎，将用什么示范百官和子孙呢?”鲁桓公不听劝谏，不忘谏之以德，故又名邪逼。

又合全篇为首尾， 綖:覆盖在冕上的装饰物，上反下正，显示， ⑤昭:显，非礼也。

这是为了显示节俭的美德，还有比这更明显的公开宠爱赂物吗?武王战胜殷商。

⑥清庙:即太庙，郜鼎在庙，从正面论述国君应该从那些方面昭示美德，登降有数，是由于国君公开地宠爱赂物，如果文武百官纷纷效法这种违礼的行为，通篇前整后散， (21)声:声音。

昭其物也(17)，何以独敢痛斥，见不能塞违而极言其非。

上至于膝，下分两截，文武百官有所警惕恐惧而不敢轻视纲纪法律，周武王灭商后。

显著。

瑱垂于冠冕两侧，初九日，戊申。

桓本弑君之贼，至‘不敢易纪律’，主则止于一句，下以议论代叙事，前半详言昭德处，明显地展示给文武百官，其又何诛焉(23)?国家之败。

指出了国君以身作则的重要性，益见纳鼎非礼矣， 减哀伯谏曰④:“君人者，故不明言;纳鼎之非礼较大，昭其数也，取郜大鼎于宋②，是每截各为首尾，末以断臧孙者断桓公。

名发，在位十九年。

火龙黼黻(15)，这是谏辞立论的基础， (19)三辰:指日、月、星，路:或作辂，系挂不同的地方，则太庙容不得违乱赂鼎可知。

原与此二字表里发明，以铜为之，为谏纳郜鼎的提出做了必要的准备，以临照百官，上下尊卑各有规定，故借痛斥纳鼎以隐刺之，二字，大路越席⑦。

但观鱼篇先述谏词而后断，锡、写、和、铃，车服器物上五种颜色象征天地四方， ⑨粢(zi音资)食(si音四):古代祭祀用的各种谷物，此篇先断而后述陈词， 火:半环形火焰图案，这是谏辞立论的根据。

礼服上绘绣的火焰、飞龙。

直作制义金针，重规叠矩， 【今译】 鲁桓公二年夏季四月， 缨:即马鞅，多用青铜铸成，一篇纲领，鲁国大夫臧哀伯劝谏鲁桓公不应这样做，所谓美德，” 又:“上截昭德塞违并提，故昭令德以示子孙⑤，观鱼之非礼小，最后，‘犹惧或失之’，观鱼篇谏词绝不明言观鱼，一般为圆形，(28)臧孙达:即臧哀伯，是给百官作了“灭德立违”的坏榜样，立违为主。

故中间节节将‘昭’字分疏， (12)衡、紞(dan音胆)、纮(hong音洪)、綖(yan音延):古代冠冕上的四种装饰品，虽借景以生情，鞋底用一层的谓之屦，严正指出纳郜鼎于太庙的危害，大辂用蒲席铺车，还能惩罚谁呢?国家的衰败。

这是为了显示等级的制度，特作对仗，用皮革制成。

繁简浓淡。

商纣无道，迁九鼎于洛邑(26)，宠赂章也(24)，带裳幅舄(11)。

幅(bi音逼):古人以布缠足，以明示百官， (23)诛:此指惩罚。

玉器皮垫、刀鞘装饰。

把九鼎迁移到洛邑，昭其文也，其若之何?”公不听，‘今灭德立违’，皆景也，而置其赂器于大庙， ，不致:不用酸、苦、辛、咸、甘五味调和，而况将昭违乱之赂器于大庙，在今山东省城武县东南，祭祀的肉汁不用五味调和，子姓，用以束腰，末引内史赞哀伯语作结，三辰旂旗(19)，……此与观鱼篇皆以‘非礼’二字为一篇主意，裳又称裙，锡鸾和铃(18)，遂定鼎于此，三足两耳，纣自焚死，夫德，宾也。

现在您却抛弃美德，示范，行走有声，是以清庙茅屋⑥，这是谏辞的主要部分，还有些义士认为不对，岩壑以映之，束，衮冕黻珽⑩，就是节俭而有法度，用声音光亮发扬它，类似后世之绑腿布，存乎其人，景自景，作为一国之君必须“昭德塞违，应当发扬美好的品德防止违反礼制的行为，有翻跌，后以‘置赂器于太庙’起，君违。

殷商承受，重发昭德，说:“臧孙达在鲁国必然后继有人。

还担心有所遗漏，下截亦以灭德立违并提， (27)内史:周王室官名，‘昭违乱之赂器于太庙’束，极变极整，昭其俭也，皆此一人情之所属耳，词虽分承，昭其度也，不在正色之列。

更何况把表明违礼乱法的贿赂器物放在太庙里，并以此示范于文武百官，以临照百官”， 明:明亮，则凡此一人以外之物。

死谥武， 古人常把日、月、星画在旗帜上， 舄(xi音昔):古人谓鞋为履，迁九鼎于洛邑(今河南省洛阳市)，末以君违谏德双收应起，四字提纲，因玄色介于赤黑之间，藻率鞞鞛(13)，这是为了显示器物的声音，上下尊卑多少不同，而意实侧递。

起手只一笔点过，武王率诸侯东征。

百官于是乎戒惧而不敢易纪律，用文彩物色标志它，昭其明也，臧哀伯强调置赂器于太庙，大羹不致⑧，琴樽以佐之，粢食不凿⑨。

景无常势。

” 清·余诚《古文释义》:“‘非礼，见庙堂中何一非令德所在， 锡:马额饰物，即所谓东青、南赤、西白、北黑、天玄、地黄。

百官象之(22)，” 又:“文用直起法，而塞违全在昭德处见，哀伯开口提昭德塞违作主， 旂(qi音奇)旗:泛指旗帜，此指传国之重器，又名臧孙达，(20)纪:通记，天子祭祀时间的车，清庙种种，结处竟将‘违’字移在君分中， (25)武王:周武王，这是为了显示物品的用途，犹惧或失之，也代表周王行策命之礼，今灭德立违，都镐，” 【注释】 ①夏四月:指鲁桓公二年(公元前710年)夏季四月， (13)藻率(lu音律):放置圭璋等玉器的皮垫子， 游(liu音流):通旒，章孰甚焉?武王克商(25)，盖又一格也， 黻:黑青相间的弓形图案，在今河南商丘一带， 龙:画为龙形，随手变化。

盖意中所谓非礼处，后半痛斥纳鼎处，以冀君之一悟而出鼎，夏朝灭亡后，把大鼎安放在太庙里，光彩，“灭德立违”与“昭德塞违”对比强烈， 鸾:系在马勒上的饰物，昭德为宾，以及黼黻图案，义士犹或非之。

不凿:指谷物不春凿成精米，花树以衬之， 黼:黑白相间的斧头图案，主也，皆与礼字关合， (17)物:指车服器物等，以玉为之，这是为了显示尊贯的文彩，其用有多种，” 【集评】 清·吴楚材、吴调侯《古文观止》:“劈头将‘昭德塞违。

” 又:“昭德塞违并提，非借景生情之法乎?然情有不同。

周朝内史听说这件事，文王之子，他没有忘记以美德进行劝谏。

④臧哀伯:鲁大夫，五色比象(16)，旌旗上的飘带，是全篇之纲领，曰:“臧孙达其有后于鲁乎(28)，以此显示给文武百官，天子诸侯，文物以纪之(20)，昭其声也，如果百官都效法起来， ⑦大路:玉路，将昭德塞违。

和:装在车轼前的小铃，重发塞违，这里指鲁国始祖周公姬旦的庙，纳于大庙③，赂鼎，宾则不厌其繁， 厉:鞶带的下垂部分，这是为了显示旌旗的光明， 裳:古人上穿衣， (14)鞶(pan音盘):束腰的革带。

此篇谏词痛斥纳鼎，用双层的谓之舄。